《胜鬘宝窟》五 ▪第5页

　　下（之本） / 慧日道场沙门释吉藏撰

　　..续本经文上一页。引出佛性。从初发意至金刚心。此中佛性名为引出。引出者。凡出五住。一出阐提。二出外道。三出声闻。四出缘觉。五出菩萨无明住地位。诸佛三身。即是至得佛性。以前二为本。此语出佛性论。就文为二。一就谛明藏。二从如来藏处说圣谛下。就藏明谛。初有四。第一言圣谛者说甚深义下。第一总标甚深。微细难知下。第二显甚深之相。何以故下。问答释。如来藏者如来境界。第四寄人显深。圣谛者说甚深义。第一文也。此文从上生。上结云是名圣谛。今续此文。即名明圣谛甚深。明圣谛甚深者。为成上佛有圣谛。二乘无圣谛。故有此文。言甚深者。此藏中出如来法身。微妙难知。又如来藏为烦恼所隐。非二乘所知。故言甚深也。又三义故甚深。一生死即如来藏。故甚深。如华严云。心佛及众生。是三无差别。法华论云。众生界则涅槃界。不离众生界有如来藏性故。二众生身即法身。故甚深。如中论。如来身绝四句。众生身亦绝四句。维摩云。观身实相。观佛亦然。是故众生身即法身。故甚深。三明圣谛即一实谛。故甚深。深中之极。是故言甚。一实谛者。非苦非集非灭道。故名一实谛。又言圣谛者。通举八谛说甚深义。甚深有三。一则十地不能见。当体为甚深。此即是自性住佛性甚深。二者佛性即是极灭。隐而未彰。须万行了出。所了既深。能了亦深。是则道谛甚深。谓引出佛性甚深也。三者四谛俱深。谓苦集能覆甚深之藏。彰甚深之道。故苦集为深。如因缘之理。皆性下坠。唯佛能见其始。故极深。斯则四谛俱深。原由佛性。故将明八谛。举之致叹。微细者。第二显甚深相。细中之妙。故言微细也。非闻慧境。故言微细。非思慧境。故言难知。非世间修慧境界。故言非思量。非报趣生识智境界。以是真证智境界。故言是智者所知。又解。微细难知。此非闻慧境。非思量者。非思慧境。是智者所知。是修慧境。依胜天王波若经有四种慧。谓闻思修证慧也。证慧者是修慧后分。故从微细等。即是三慧。智者所知。是其证慧。一切世间不能信者。有三慧者不知。无三慧者不信。又亦得为三。初明非二乘所知。是智者所知。明唯佛能知。佛名智者觉者见者。一切世间。明凡夫不知。应有四句。一凡夫不知不信不见故。下以生盲者为譬。二二乘信而不知。菩萨知而未见。佛则知见了了。第三何以故下。解释甚深。何以故者。问也。四谛唯染净因果。此义浅粗。何故言深。下次释之。以此谛处。说如来藏。是故言深。第四如来藏者如来境界下。寄人显之。是如来境。就胜显深。非声闻缘觉境者。就下显深。问。何故唯说非二乘境界耶。答。凡夫全不观谛。非彼境界。故不说凡夫。问。何故不言菩萨。答。地前菩萨能信。地上菩萨能知。是故不说。如来藏处说圣谛义下。第二就藏说谛。句别有三。初言藏处说圣谛者。如来藏不染而染为苦集谛。非净而净为灭道谛。故就藏处说圣谛矣。如来藏处甚深故下。第二以藏甚深。类显谛亦深。显就藏说谛之意也。将谛摄藏。藏即谛实。故谛深也。藏即谛实者。四谛通虚实。佛性即灭谛。故言藏即谛实。微细难知下。第三显甚深相。还同上非三界境界。是智者所知也。若于无量烦恼藏烦恼所缠者。若钩锁相生者。即是第二举藏类身。欲将身藏类谛。故有此章来也。既言法身。亦得释法身义。作二门释。一来意门。前明如来藏。藏义则隐。法身是显。藏义既隐。此则难明。法身居显。斯则易辨。欲以出缠易显之身。显彼隐时难明之藏。此则为成藏义。故辨法身也。二者就正道论之。言亡虑绝。身未曾隐显。但于颠倒众生不了。是故名隐。约缘了悟。所以言显。上已论缘迷成隐。今次辨了悟名显。是故名法身也。然如来藏之与法身。更无有二。只是隐显之名。隐法身故名如来藏。显如来藏故名法身。斯则隐于显。故明隐。显于隐。故名显也。隐于显故名隐。隐实无所隐。显于隐故名显。显亦无所显。故就正道未曾隐显。随缘迷悟。故称隐显耳。复须了迷悟之义。虽随缘迷名隐。然迷实无所迷。虽随缘悟名显。然悟实无所悟也。故华严云。如来深境界。有量齐虚空。一切众生入。真实无所入。入者悟也。对入辨出。出者迷也。入既无所入则知悟者无所悟。出既无所出。当知迷者无所迷。故知法实非隐非显。不迷不悟也。若言实有隐有显。有迷有悟。还是有所得义。涅槃经云。有所得者。是魔眷属。非佛弟子。又须识无增减义。若隐名如来藏。则在隐不减。显名法身。则显亦不增。故经云。有佛无佛。性相常住。又隐名如来藏。如来藏不减。颠倒生死不增。显名法身。法身不增。颠倒生死不减。故大品云。虽生死道长。众生性多。菩萨应如是正忆念。生死边如虚空。众生性亦如虚空。是中无生死往来。亦无解脱者。又波若云。无缚无脱。是名菩萨大庄严义。若有缚脱增减。则是二见。名为丑陋。不名庄严。若离缚脱增减。得于正观。名大庄严。须深得如是意。不尔。还成有所得。有所得易信易解。无所得则难信解。故此经云。一切世间所不能信。则其事也。第二释名门。所言藏法身者。经论不同。或明一身二身三身四身。如法华经论中说。今此中明法身者。即是实相真如法也。此实相正法隐名如来藏。此实相法显。故名身。唯是一实相法。约隐显不同。故有藏之与身。又法者。谓诸功德。法之所依。名身。故摄论云。与功德法相应名法身。即此经下文。成就一切佛法。说名如来法身。问。若显名法身者。何故法华论云。法身者。谓如来藏性净涅槃。答。经论不同。各有其义。法华论明三身次第义。隐时是真如法隐。故云自性清净心。即此法有体。故名为身。显时修因所得。故名为报。有应物之用。故称为化。今此经就隐显分之。隐为烦恼所藏。则身义未现。若出烦恼胎。身相便现。名法身。如世间云。在胎中之时。身相未现。但名处胎。出胎之时。身相方现。是故经论。义不相违也。于说如来藏如来法身不可思议下。第三总举身藏劝信二谛。初言于说藏者。举如来藏。如来法身者。举佛法身。此双牒藏身二句也。不可思议境界者。明藏身真实。则非余人所测。故不思议。唯佛所知。名佛境界及方便说者。明藏身权实也。问。何者是藏身权实。答。藏实者。谓真如佛性。藏权者。如说生死以为藏等。又说如来藏明众生有佛性者。此是真实。说有三乘等性者。此是方便。身实者。所谓诸佛法身。身权者。所谓化身。又如来藏及法身。有佛无佛。性相常住。非是说时便有。不说便无。故是身藏实也。及方便者。昔说无常教也。有人言。明佛善巧。能为众生说如来藏以为作无作二圣谛。名方便说。此师以所说身藏为真实。巧方便说名方便也。今谓不然。正以身权实。类谛亦有权实。有作为权谛。无作为实谛。心得决定者。于彼藏身权之与实信不疑也。信者。是决定义也。此则信解说二圣谛者。以前类后。若能信彼藏身权实。当知亦信谛权实也。如是难知难解下。第三广释二谛名义。就释二谛为四。一标二数。何等以下。第二列二名。从说作圣谛义者已下。第三广释二圣谛。从如是八圣谛已下。第四明开权显实。如是难知下。标二名。何等已下。列二数。权名有作。亦名有量。实名无作。亦名无量也。言作无作。从行立名。举小乘谛圣后。更有大乘观谛。可以修作。名为有作。以有作观智。詺所观谛。故名有作谛。举大乘观谛圣后。更无余观可作。名曰无作。以无作观智。詺所观谛。名无作谛。又释有边四谛。是二乘所观。其人未是究竟。方有所作。无边四谛。是如来所照。佛是究竟。更无所作。故作无作从人为别。又云。有为谛名作。以有为法是起作义。无为谛名无作。以无为法无起作故。故下文云。有为生死。无为生死。亦云有量无量者。二乘智力有限量。佛智无限量。边无边亦如是。二乘智有岸极为有边。佛智无岸极为无边。悉是随人为名。今以四义释之。一粗细门。若说分段因果。及能治灭道。称为有量。若说变易因果。及能治灭道。称曰无量。二广狭门。若说苦集唯其分段因果。灭道唯是分段对治。故名有量。若说苦集该通分段变易两种因果。灭道该摄分段变易二种对治。故名无量。三浅深门。小乘所愿。唯知染净因果法相。此毗昙宗也。□又说极深。唯知四谛。因缘假有。无性之空。此成论宗也。故名有量也。大乘所观。明空则本性寂灭。辨有则穷如来藏。故名无量。四总别门。小乘法中。虽观四谛。总相粗知。名为有量。大乘法中。随别细知。名为无量。知一苦中。具知法界微尘数苦。集等亦然。故涅槃经云。所说苦等中智所知。分别苦等有无量种。非诸声闻缘觉所知。我于彼经竟不说之。今且约行明作无作也。说作圣谛义者。三广释。释二即二。前释有作。次释无作。作中四。第一牒。二略释。三何以故下。广释。四是故下。结也。作圣谛者。牒也。是说有量。转名显示。第二略释也。何以故者。第三广释。何以故有作名有量。下对释之。明二乘人因他知故。不知一切。故名有量。文言非因他能知一切苦者。二乘是因他得悟之人。今明非是因他之人得知一切苦。故名有量。有人言。若观解中。未知万法唯心。谓心外有法。心依境起。名曰因他。若因他知者。非是一切。是有量也。今谓非无唯识之义。此法师安不得所。今如上释也。是故世尊下。第四结也。是二乘人。因他不知一切苦。故但知有为生死。不知别更有其无为生死因他不能知一切灭。故但知有余涅槃。不知别更有其无余涅槃也。有为生死无为生死者。此二生死立名。凡有四种。一者分段变易。如上所释。二者思议不思议。分段粗近。易可测度。名可思议。变易微细。难可测度。名不思议。三有量无量。分段局在三有。名为有量。变易出于三有。乃至金刚。名曰无量。四有为无为。分段名曰有为。变易名曰无为。分段之因名为有漏。变易因名无漏。分段果名有为。变易果名无为。对界内有漏。语界外为无漏。然实是有漏。对界内有为。名界外无为。然实是有为。…

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