《胜鬘宝窟》五 ▪第6页

　　下（之本） / 慧日道场沙门释吉藏撰

　　..续本经文上一页又出三界分段桎梏笼烦。名为无为。而有念念生灭。称为生死。如法华诸子出于火宅。到于空地。空地即是无为也。此以重苦为有为。轻苦为无为。如以重苦为苦。轻苦为乐。灭有为生死名有余。以其犹有无为生死故。灭无为生死名曰无余。以其无复余生死故。有人言。有为生死者。盖是从人以判名。凡夫学人。于三有中造有漏业起分段生。故曰有为。有为众生所受生死。名有为生死。无学人不造结业起分段生。名曰无为。无为圣人所受生死。名无为生死也。有人言。有为生死者。为之言作。犹是有作智所观生死。无为生死者。犹是无作智所观生死也。涅槃亦有有余无余。有余涅槃。是有量灭谛。有余不尽。无余涅槃者。是无量灭谛。无复余果也。有人言。二乘方有所为。能知分段。故谓分段。名有为生死。如来无复所为。能照变易。故曰变易。名无为生死。此并从人得名。有人言。有漏业报得分段名有为。无漏因无明缘起变易名无为。此从因受名。有漏因感名有为。无漏因感名无为。依宝性论云。三种意生身。因无漏善根所作。名为世间。以离业烦恼所作。故亦名涅槃。有人释此论云。约有为义。名有为生死。约无为义。名无为生死。无约世间名有为。名有余涅槃。约无为涅槃。名无余涅槃。今此论文者。三种意生身人。无复分段名为涅槃。犹有变易名为世间。故此人亦是涅槃人。亦是世间人。故有四句。一但生死非涅槃。谓凡夫及学。二但涅槃非生死。所谓佛也。三亦生死亦涅槃。谓二乘人也。四俱非者。泯上三句。故华严云。生死及涅槃。二俱不可得。此得无为涅槃人。所感生死。名无为生死。未得无为涅槃人。所感生死。名有为生死也。得无为人所得涅槃。名无余涅槃。未得无为所得涅槃。名有余涅槃。望后犹有大涅槃在。故名有余。此是将后别前。故名有余。无余可知。有人言。从人别余无余。有余果人所证。故曰有余。无余果人所证。故曰无余。泛经论中。明余无余涅槃。略为五对。一。唯就小乘说。因亡名有余。果尽名无余。二。唯就大乘说。因尽名有余。果尽名无余。如变易因尽为有余。变易果尽为无余。所以然者。金刚心断变易因尽。而变易果犹存。有余累故。曰有余。佛果为解脱道起。则无复因累。变易生死果亦亡。则无复果累故。故名无余也。问。若尔。小乘金刚心断分段因尽。分段果犹存。罗汉果作解脱道起。分段因既尽。分段果亦应无。答。不类。佛解脱道起。此是常智起。常智起。即是常身起。常身起。故无常身即谢。小乘解脱道起。此是无漏智。非是变易报。不得言智起。变易报亦起。分段报即谢。所以然者。无漏智是变易因故。文云无漏业因。无明为缘。感变易报。所以无漏起时。非变易报起。是故分段报不即无。问。要待佛果常身起。无常报方无者。亦应要待变易报起。分段报方无。答。非类。断分段因尽。而灰身灭智。分段报任运无。变易报方起。如人报谢。故天报起。不由天报起。故人报谢。佛果法身。与此非类。要由解脱起。解脱道是法身故。法身起。变易报方无。所以非类也。问。金刚心断变易因尽即名有余涅槃者。亦应金刚心断变易因尽即是尽智。答。此是一类义。要由佛果起。方名尽智。要由佛果起。方名有余涅槃。但约佛果望因尽义边为有余。望果尽义边名无余耳。非金刚心断惑尽。即名有余涅槃。问。若尔金刚心断惑不尽。答。虽尽。要待解脱道起。证惑无处。始相离。故金刚心未得尽智名。问。若佛果起。变易因果即无。若今岂非生死断为断见。佛果起为常见。如下文见诸行无常为断见见涅槃常为常见。答。有所得人。非此解者。则堕断常。今明悟变易因果。本来无生。故名为断。非前有法断。即今无也。三。菩提所得因果无处为有余。佛所得因果无处为无余。四。如摄大乘论及金光明。应化身为有余。法身为无余。故金光明云。是二身者。是假名有。念念灭故。名曰无常。此取其非究竟义为有余。法身究竟故名无余。五。大小相对。小乘中因果尽名有余。大乘因果尽名无余。佛性论云。二乘有三种余。一烦恼余。谓无明住地。二业余。谓无漏业。三果报余。即意生身阴。问。前具明四谛。今何故但云生死涅槃。答。略论。苦灭二果。集道二因。集道易知。又举二死结苦集。举涅槃结灭道。虽对举二种。意明二乘止度一死。止证一涅槃也。说无作圣谛义者。第二释无作谛也。就文有三。一牒。二略释。三广释。说无量者。转名显示。第二略释。何以故者。第三广释。何故无作名为无量。次下释中。以一切释无量也。如来自力故知者。谓如来不从他悟。自力知故。能知一切也。问。何故云一切众苦。答。馥公云。凡有识知痛痒皆名为受。又释。变易之苦。无别外具。宜是受性。三谛随之。皆云受也。一切苦报。由因网得。名为受苦。受苦家集。名为受集。受苦家灭。名为受灭。受灭家灭道。名受灭道。今云受者。依毗昙。无漏五阴直名五阴。有漏五阴名受阴。故名为受也。问。有漏五阴何故名受。答有二义。一为过去业烦恼受得。故名为受。二复能成受未来果报。故名为受也。经论中明四谛智。皆是知四谛。故名四谛智。而苦上言知。乃至道上立言修者。但苦智当相以彰。故名知苦。余三就知意以说。知集之意欲断。乃至知道之意欲修。故经论中差别说四谛智也。若就智功能。随提一谛智。则具四能。知苦智。知苦时。断迷苦烦恼名断集。未来苦果不起名舍。因果无处属已名证灭。苦智增名修道。乃至知道智亦具四能。唯有知苦知道之异也。如此四谛智各具四能者。所谓我生已尽梵行已立等四智是也。如是八圣谛下。第四开权显实。就文为二。一者权实双举。第二偏释于实。权实各四。故云八谛。如来说四谛者。第二偏明于实。就文又二。一者略说。二者广论。前八之中。无作四谛。是佛所知。故言如来说四谛也。馥师云。虽有作无作者。其名目唯苦集灭道之四。此意离故成八。合成四也。如是四无作圣谛义者。此下第二广辨。无作四谛是如来谛。即是显如来唯说无量谛之所以。前开二门。次广释之。如是四谛如来究竟。第一章门。非罗汉下。第二章门。成上如来说四谛所以。所言事者。谛有三种。一者解究竟。所谓一切染净法相。自身染净因果。究竟解知一切四谛法相。二行究竟。于己谛事。苦集断尽。灭道修满。三说究竟。既如实悟。还如实说。佛具此三也。故云事究竟。二乘事不究竟亦有三义。一解不究竟。于四谛法知之不穷。二行不究竟。于己苦集断之不尽。于己灭道证之未圆。三说不究竟。既不如实悟。亦不如实说。是故二乘事不究竟也。何以故下第二释也。前释二乘非究竟。次释佛究竟。何以故者。问也。何故二乘谛不究竟耶。非下中上得涅槃者。此答释也。有人言。此文是倒。若正。应言下中上法非得涅槃。二乘随别渐观四谛。名下中上。以渐观故。不能究竟除苦断集证灭修道。故名非得涅槃。所谓不得大般涅槃。以不得故。名四谛事不究竟也。如来顿得涅槃究竟尽原。始与无作名也。有人言。非二乘利钝中根人得究竟涅槃。有人言。下中上者。七学为下。罗汉为中。辟支为上。此三随所灭处。皆是涅槃。有人言。下者声闻。中者缘觉。上者佛也。如涅槃云。声闻之人。以小涅槃而般涅槃。缘觉之人。以中涅槃而般涅槃。诸佛如来。以上涅槃而般涅槃也。明涅槃体性平等。无三差别。良以大乘者。得涅槃究竟。中下二乘。未得此理。故言事不究竟也。今明此文非倒。所言非者。非是下中上三法差别得大涅槃也。何以故下。此释如来究竟涅槃。前问。次答。问意。何故如来于无作谛事究竟。以一切如来下。第二对问解释。明四谛究竟。即四成别。知一切苦者。于苦究竟。断一切烦恼下。于集究竟。灭意生身阴下。于灭究竟。坏一切烦恼藏。修一切苦灭道者下。于道究竟。所以须示文处者。以此中文相交加。故宜应记之也。知一切未来苦者。佛断现在习尽。则未来报不起。故言知未来苦也。又苦果对于集因。则因在现。果在未来。有人言。苦轮通于三世。过去已谢。现事易知。未来无极。二乘方所应经。故别言之。馥师云。意生身苦。于二乘是未来。能知是苦。则无苦不知。断一切烦恼上烦恼所摄受一切集。五住根本性成者。是一切烦恼。五住所起。是上烦恼。此二烦恼。通摄分段变易因尽。故言摄一切集。有人言。所摄受一切集。是所润之业能招变易者也。断一切烦恼者。无明住地也。上者。恒沙及四住也。所摄受一切集者。明一切烦恼皆悉摄尽。总名集谛。灭一切意生身除一切苦灭作证者。上来略别释佛知苦究竟。断集究竟。今第三广释知灭究竟。就文有三。一略明知灭究竟。二非坏法故下。广明知灭究竟。一切苦灭。唯佛得证。下结佛知灭究竟。所以须示文处者。亦以文相交加故也。初地已上。变易之身。是意生身阴。然佛实具灭分段变易因果。但对二乘。故偏说灭变易耳。一切苦灭者。上但言灭意生身。恐畏疑灭苦不尽。故云一切苦灭作证。世尊。非坏法故名为苦灭者。第二广明知灭苦究竟。就文为二。一简非。二明是。非坏法下简非也。二乘得灭。名坏法灭也。昔教以身灰智断。是坏法之灭。今则妙有常住。无累湛然。非同此灭。问。小乘灭分段苦集。既是坏法灭。大乘灭变易苦集。何故非坏法灭。答。了变易因果。本自不生。则今所无灭。说此为灭耳。大品云。若法前有后无。诸佛菩萨则有过罪。即其证也。佛性论云。破三界谛得有余。破四种生死。思惟烦恼。得无余。此皆是坏法灭。与大品意同。所言苦灭者。第二明是。无始者。理灭本有也。非生因造。故云无作。若为生因造作。则是本无今有。故名为起。既非本无今有。故无起。若本无今有。则已有还无。故名灭尽。既非本无今有。则非已有还无。是故无尽。有尽故则是无常。今既离尽是故常住。自性清净者。未现之时。名为性净。显现之时。为方便净。故云自性清净。离一切烦恼藏者。本隐之时。有惑不能染。显…

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