《胜鬘宝窟》五 ▪第7页

　　下（之本） / 慧日道场沙门释吉藏撰

　　..续本经文上一页现之时。无惑之可染。故云离烦恼藏也。有人言。无始无作者。显理灭不同于道。始生终作也。无起无尽者。显理灭不同于苦。始起终尽。离尽常性者。显前无起无尽。故离尽。以无起。故常住。自性清净。故离一切烦恼藏。上对苦明灭。今对集明灭。以自性清净故。非是对治故令烦恼灭也。此释对三谛明灭。故灭谛异三谛。世尊过于恒沙者。释此一章不同。凡有□□。一古旧释云。上来所说虽有藏身。并为成圣谛。此文如是法身章。下不离烦恼藏。是如来藏章。问。依后立名次第。前如来藏。后法身。今乃前明法身。后如来藏。何故尔耶。答。上已论藏身次第竟。今直说身藏体。故不相违。问。今何故不依章名次第。前藏后身。而前身后藏。答。谛是果。法身亦是果。欲接果。故灭果。明法身果。却明此果本由于藏。故次明于藏。故前章前藏后身。是一种次第。今前身后藏。复是一种次第。第二江南旻师等。从此文即明空义隐覆成上如来藏及法身章者。上举身藏。为明圣谛甚深。故在圣谛章内。今明在昔。所以未说。由于众生常我病重。出世之始。须说苦空。破物常我。未得早明甚深之理。是为空义隐覆于理。又是空教隐覆真智。故名空义隐覆真实。略同涅槃涂乳之譬。彼释文云。过于恒沙者。谓五住烦恼数过恒沙。法身理隐在众惑之内。故云不离不脱。与惑识混然未得相异。故云不异。二乘不能思议。故名不思议。以是大觉真性。故云佛法。了因具足。烦恼断除。真性显现。是法身成就。今亦不同此说。凡有三意。一者此中未有空义隐覆之文。二者此文亦无无常隐覆之说。三者此文乃明法身不离不脱。不应就佛性释之。今所明者。如上说。上来明谛体相竟。今第二明法身体。二者若长观文意。此二犹属释灭谛文。但释灭谛体有三。初正明灭谛体。今次约灭谛明法身。次约法身明如来藏。所以然者。欲明灭谛法身如来藏。体一义异。约苦灭义。称为灭谛。即此苦出缠之义。名为法身。即此法身为烦恼所藏。名如来藏。故既灭谛体中。明此三法。又于灭谛明三法者。二乘之人苦灭之时。同于虚空无有法身。亦无如来藏。为对此义。故就苦灭明于身藏。又亦是对二乘明于四法。一者二乘坏法明灭。今明不坏。二者二乘但灭分段。不灭变易。今则一切俱灭。三对二乘灭谛无有法身。今明法身。四对二乘灭谛无如来藏。今则明有。以是义故。就灭谛中明此四法也。问。何故此章明小灭无四。大灭有四。答。灭谛是大乘究竟极地。是故须明大小差别。下辨其相。是诸佛同体义分。非今别体。故言不离。又对生死五阴成身。其体各别。故云不离。体真常住。不可因缘易脱使失。故云不脱。对众生五阴成身前后易脱。始终不变。名为不异。对众生身十时之异。故云不异。妙出情外。名不思议也。佛法成就说如来法身者。上来解法身体。此正解法身名。以一切佛法成就。故名为法身。世尊如是法身不离烦恼藏名如来藏者。此第八如来藏章。约法身显藏。显时法身。本为烦恼所隐。名如来藏也。世尊如来藏智下。此是第九次明空义隐覆真实章。略以二门释之。一来意门。所以次明空义隐覆真实者。前明如来法身不离如来藏。但如来藏有其能藏所藏。所藏即是真实。能藏即是虚妄烦恼。今欲论能藏之法。成所藏义。故有此章来。次释章名者。妄法非有。名之为空。有空所以。故目之为义。空覆佛性。名隐真实。又虚妄之法。情有理无。以理无故。名为空义。以情有故。障覆实性。故名为空义隐覆真实。问。云何名为情有理无。为。五住常四绝。故名空义。四绝常五住。故称为隐覆。就人作之。六道常四绝。故名为空义。四绝常六道。故称为隐覆。三乘亦然。三乘常四绝。故名为空义。四绝常三乘。故名为隐覆。问。六道可尔。云何三乘亦然。答。下云二乘及大力菩萨。大力菩萨。即是大乘。本所不见。本所不见。本所不得。故知虽复四绝。于缘成三。名为隐覆。然无覆而覆。覆无所覆。是故三乘本来四绝。名为空义。此乃是佛法之大宗。得失之根本。可留心于其间哉。欲见此旨。当寻龙树正观论也。问。此是何等妄法覆真实耶。答。众生闻真实是所覆。烦恼为能覆。则谓能覆所覆。并是真实。是故今明能覆者。此是虚妄。非实有法。如空中华。以覆虚空。非实有法。是故说能覆之法。名之为空。又言空义隐覆者。约二乘人有四转倒。谓苦。无常。空。无我。四种转倒。俱覆真实。于四法中。略举其空义隐覆。又此四转倒法。并是虚妄。故名为空。问。但有众生覆义。亦有佛覆义耶。答。就教而言。亦有佛覆。若说无常。以覆佛常。故言是覆。昔说有量。覆佛无量。亦名为覆。然通有诸义。若就别。正以妄法覆真也。林公言。应言空义真实隐覆。以二乘执空为真实。故隐覆如来藏。就此章中。人二。文别有四。言人二者。一明佛有智不为空覆。二明余人无智。为空所覆。问。是中为明隐覆。但应明余人被覆。何须明佛耶。答。有二义。一对智辨愚。举不覆以显覆义。二欲使人舍愚求智。举于不覆也。言文四者。一略明如来有能知二藏之智。二从一切阿罗汉下。略明二乘及大力菩萨无二智。三有二种下。广释如来有二智。四从此二空智下。广释二乘大力菩萨无二智。初文中。如来藏智是如来空智者。如来智藏。名为藏空。知藏之智。绝离取相。故名空智。故言如来藏智。如来空智也。问。此文因何生耶。答。上云不离烦恼藏名如来藏。如来藏即是所知。今对所知。故明能知。知所藏义。名不空智。知能藏义。名为空智。故有此文来也。江南二释。一云。此文举智显境。如来藏智。是如来空智。隐名如来藏。显名如来空智。谓众累脱尽。隐显不同。理常无二。随义生知。而同一常解。故云藏智是如来空智。又释。法身具万德。从此生解。是如来藏智。隐时未有万德。照此生解。为如来空智。今不同此解。第二段中。罗汉辟支大力菩萨。举无二智人。不见不得者。正明无二智。见者是解。得者是证。此智昔来。于藏于空。未解未证。名不见不得。又前明唯上能知。此显非下所测也。然小乘法中。凡夫学人。亦未见得。但据胜偏举罗汉辟支。胜尚不见。况劣见耶。大乘法中。外凡善趣。亦未见得。据胜偏举大乘大力菩萨也。二事覆故不见。一为烦恼覆。如涅槃云。十住菩萨为无我轮之所惑乱。又言十住菩萨。见法有性。故不见佛性。此证菩萨无有空智。菩萨尚尔。况复二乘。地上分见犹名不见。地前故不足论。世尊有二种者。此第三段。就文有二。一者双标。二者双释。双标有二。种二种者。举其数也。如来藏空智。列其二名。照于二藏。故名二种如来藏智也。复有人言。空智者。能照之智离相。故名空智。如甚深妙智。以自空无诸相名为空。非是照空故名空智。此标能知之智也。有人言。如来藏。此是藏智。空智者。此是空智。则知真名藏智。知妄名空智。此则藏智与空智分为二也。今如前释。知二种藏名智。智体无相。故名空智。问。今明藏智空智。欲明何义。答。欲明佛知如来藏义。所以名如来藏者。有能藏所藏。故名如来藏。佛了了知能藏之法。从本已来。无生毕竟空。如大藏云。菩萨知众生所著虚。无毛发许所有。佛照能藏之法毕竟空故。名空如来藏智。佛知所藏中道佛性。具一切德。故名不空。此如涅槃云。智者见空及以不空。空者二十五有。不空大般涅槃。以明佛照能藏所藏。故有空不空二智。问。二乘之人。可无不空智。二乘知空。应有空智。答。二乘人亦不知一切烦恼。从本已来。毕竟空。是故亦无空智。又空如来藏。即是明如来藏是中道义。空藏明烦恼毕竟空。故不可为有。不空藏具一切功德。故不可为无。非有非无。即是中道。故涅槃经云。佛性者。是三菩提中道种子。中道种子者。此举隐时为言。故名种子。中道显现。即是佛也。故涅槃经云。中道之法。名之为佛。得空不空二智。即是得于中道。故涅槃经云。得中道故。名大法师。问。妄法云何名藏。答。以能藏故。问。云何名空。答。以妄法无所有故。问。真实之法。云何名藏。答。以前所藏故。问。知藏智空智。云何俱名空。答。以二智体无相及无性故。问。何故明二智体绝一切相。答。众生闻佛知空不空二智。则谓智体是有。故今明智体绝于四句。如云。波若波罗蜜。法不转倒。念想观已除。言语法亦灭。又如马鸣说。是真如法。从本已来。离一切相。谓非有相。非无相。非非有相。非非无相。非有无俱相。非一相。非异相。非非一相。非非异相。非非一异俱相。如是一切妄心分别。皆不与真如相应。故说无相。问。云何名无性。答。如来藏中。恒沙佛法。同一体义分。如就诸德。说名为常。离诸德外。无别有一常性可得。我乐净等。类亦同然。又就常等。说为解脱。离常等外。无别有一解脱自性。法身波若。类亦同然。如是一切。是故诸德。皆无自性。无此性相。故说为空。问。世法缘集无性。则是无常。真法缘集。以何义故。非是无常。答。世法别体缘集。以别体故。可离可脱。可断可异。故是无常。如来藏中。虽具诸法。同体义分。以同体故。不离不脱。不断不异。故非无常。如世虚空。无为。无碍。无有。不动。同体义分。不可易脱。故非无常。问。上来所引马鸣说。乃是明如来藏离于性相耳。何关证佛智离于性相。答。如来藏显成于佛智。如来藏既离性相。当知佛智亦离性相。世尊空如来藏者。上双标。此下双释。标谓能照智。双释中。明智所照境。释二即二。前明空藏。次辨不空藏。空如来藏即是妄。不空如来藏即是真也。世尊空如来藏者。将欲释故前牒也。释有二种。一妄法中空无真实如来藏。此是互无空也。二妄法虚诳。故名为空。此当体明空。以此空义。能藏如来。故名空如来藏。若离若脱。此辨释其相。妄法别起。其体不一。是故言离。可以对治。因缘易脱。故名为脱。始终变改。目之为异。一切烦恼者。指示其体。烦恼业苦。皆是空藏。就本以说。偏言烦恼。世尊不空如来藏者。牒也。恒沙佛法体有不空。故名不空。过恒河沙。列其数也。不离脱等。辨其相也。言佛法者。指示其体。此佛本法。非果法矣。江南师释云。二种如来藏空智者。一是照隐。二者照显也。下两句。还释隐显。从世尊空如来藏若离若脱。此释空如来藏。谓脱离众惑烦恼藏。无累故云空。蕴万德故云藏。此则法身也。此大意明法身显时。空无诸果。故言空如来藏。世尊不空如来藏者。此明隐时之藏。隐时未脱离异于烦恼。为不空如来藏。以其深隐。故云不思议佛法。以未脱众累。故云不空。隐而未彰。名之为藏。大意明随时佛性为烦恼所覆。故云不空。今谓此释二事不可。一者。正明如来藏空。云何乃明法身及如来藏空不空耶。二者文云一切烦恼。此乃明烦恼为如来藏。不应取于法身。次明不空如来藏。此明佛性具于万德。不应言具于众累。世尊此二空智者。上来第三广明如来有二智。此下第四广明余人无二智。文有三句。一举如来二智。二明有能信之人。三正明被覆之者。世尊此二空智者。总牒二智也。知空不空二种藏义。名二种空智。诸大声闻能信如来。寄人显深。佛智深故。唯大声闻能信如来。如来有此二智。能知二藏。有人言。诸大声闻。犹是前大力菩萨。受教得智。故名声闻。前据不见不得处同。故三人通举。今就不起转倒。能信有异。故别举也。有人言。地前菩萨。阿含行成。名大声闻。依教信佛。能知二藏。名信如来。今谓不同此二释。上来明大力菩萨。乃是初地。不应称为声闻。故不同第一。经自言是声闻。不应言地前菩萨。今明如身子等。大利根声闻。闻佛说教。则信佛也。一切阿罗汉下。第三明被覆之者。就文为二。一辨不得所以。二是故罗汉下。结不得也。罗汉辟支。举能覆人。言空智。是能覆心。所解不解不信。故名空智。又二乘智。随分离相。故名空智。又执着于空。于四不转倒境界转者。正明覆真也。如来藏性。常乐我净。说为四种不转倒境。二乘妄谓无常苦无我不净。目之为转。又于常等四境。转为无常等四。故名为转。又转之言起。于常起无常倒也。是故下。结也。是二乘人。于四不转倒转。故于如来藏不见不得。凡夫二乘。地前菩萨。智不见得。今偏说二乘者。二乘尚不见。何况凡夫。又二乘于如来藏起四转倒。过障深重。是故偏说。地前菩萨。信佛语故。起常乐相。无四转倒。问。空如来藏不空如来藏。二乘于何藏起倒。答。正于不空如来藏起四倒也。不空藏具常乐我净四德。而彼谓苦无常空无我也。故涅槃经云。二乘人但见于空。不见不空。又于不空藏而见空。故是转倒。苦无常实非有。而见为有。又是倒也。一切苦下。明知苦灭有三。一略释。二广释。三总结。今是第三也。但上来就广中。即明空义隐覆。既明空义隐覆竟。即是于灭谛。是故今总结也。问。何故就灭谛体中。明空义隐覆真实。答。通别二义。言通义者。真实即是灭谛。此真为空义隐覆。故就灭谛明空义隐覆。言别义者。上灭谛体中明二法。一法身。二如来藏体。如来藏体。即是真实。此真实为空隐覆。故接于藏体明空义隐覆。坏一切烦恼藏者。上来明佛三谛究竟。今第四释佛知道谛究竟。悟烦恼本来不起。故名为坏。非前有今无。故称为坏也

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