《勝鬘寶窟》五 ▪第7页

　　下（之本） / 慧日道場沙門釋吉藏撰

　　..續本經文上一頁現之時。無惑之可染。故雲離煩惱藏也。有人言。無始無作者。顯理滅不同于道。始生終作也。無起無盡者。顯理滅不同于苦。始起終盡。離盡常性者。顯前無起無盡。故離盡。以無起。故常住。自性清淨。故離一切煩惱藏。上對苦明滅。今對集明滅。以自性清淨故。非是對治故令煩惱滅也。此釋對叁谛明滅。故滅谛異叁谛。世尊過于恒沙者。釋此一章不同。凡有□□。一古舊釋雲。上來所說雖有藏身。並爲成聖谛。此文如是法身章。下不離煩惱藏。是如來藏章。問。依後立名次第。前如來藏。後法身。今乃前明法身。後如來藏。何故爾耶。答。上已論藏身次第竟。今直說身藏體。故不相違。問。今何故不依章名次第。前藏後身。而前身後藏。答。谛是果。法身亦是果。欲接果。故滅果。明法身果。卻明此果本由于藏。故次明于藏。故前章前藏後身。是一種次第。今前身後藏。複是一種次第。第二江南旻師等。從此文即明空義隱覆成上如來藏及法身章者。上舉身藏。爲明聖谛甚深。故在聖谛章內。今明在昔。所以未說。由于衆生常我病重。出世之始。須說苦空。破物常我。未得早明甚深之理。是爲空義隱覆于理。又是空教隱覆真智。故名空義隱覆真實。略同涅槃塗乳之譬。彼釋文雲。過于恒沙者。謂五住煩惱數過恒沙。法身理隱在衆惑之內。故雲不離不脫。與惑識混然未得相異。故雲不異。二乘不能思議。故名不思議。以是大覺真性。故雲佛法。了因具足。煩惱斷除。真性顯現。是法身成就。今亦不同此說。凡有叁意。一者此中未有空義隱覆之文。二者此文亦無無常隱覆之說。叁者此文乃明法身不離不脫。不應就佛性釋之。今所明者。如上說。上來明谛體相竟。今第二明法身體。二者若長觀文意。此二猶屬釋滅谛文。但釋滅谛體有叁。初正明滅谛體。今次約滅谛明法身。次約法身明如來藏。所以然者。欲明滅谛法身如來藏。體一義異。約苦滅義。稱爲滅谛。即此苦出纏之義。名爲法身。即此法身爲煩惱所藏。名如來藏。故既滅谛體中。明此叁法。又于滅谛明叁法者。二乘之人苦滅之時。同于虛空無有法身。亦無如來藏。爲對此義。故就苦滅明于身藏。又亦是對二乘明于四法。一者二乘壞法明滅。今明不壞。二者二乘但滅分段。不滅變易。今則一切俱滅。叁對二乘滅谛無有法身。今明法身。四對二乘滅谛無如來藏。今則明有。以是義故。就滅谛中明此四法也。問。何故此章明小滅無四。大滅有四。答。滅谛是大乘究竟極地。是故須明大小差別。下辨其相。是諸佛同體義分。非今別體。故言不離。又對生死五陰成身。其體各別。故雲不離。體真常住。不可因緣易脫使失。故雲不脫。對衆生五陰成身前後易脫。始終不變。名爲不異。對衆生身十時之異。故雲不異。妙出情外。名不思議也。佛法成就說如來法身者。上來解法身體。此正解法身名。以一切佛法成就。故名爲法身。世尊如是法身不離煩惱藏名如來藏者。此第八如來藏章。約法身顯藏。顯時法身。本爲煩惱所隱。名如來藏也。世尊如來藏智下。此是第九次明空義隱覆真實章。略以二門釋之。一來意門。所以次明空義隱覆真實者。前明如來法身不離如來藏。但如來藏有其能藏所藏。所藏即是真實。能藏即是虛妄煩惱。今欲論能藏之法。成所藏義。故有此章來。次釋章名者。妄法非有。名之爲空。有空所以。故目之爲義。空覆佛性。名隱真實。又虛妄之法。情有理無。以理無故。名爲空義。以情有故。障覆實性。故名爲空義隱覆真實。問。雲何名爲情有理無。爲。五住常四絕。故名空義。四絕常五住。故稱爲隱覆。就人作之。六道常四絕。故名爲空義。四絕常六道。故稱爲隱覆。叁乘亦然。叁乘常四絕。故名爲空義。四絕常叁乘。故名爲隱覆。問。六道可爾。雲何叁乘亦然。答。下雲二乘及大力菩薩。大力菩薩。即是大乘。本所不見。本所不見。本所不得。故知雖複四絕。于緣成叁。名爲隱覆。然無覆而覆。覆無所覆。是故叁乘本來四絕。名爲空義。此乃是佛法之大宗。得失之根本。可留心于其間哉。欲見此旨。當尋龍樹正觀論也。問。此是何等妄法覆真實耶。答。衆生聞真實是所覆。煩惱爲能覆。則謂能覆所覆。並是真實。是故今明能覆者。此是虛妄。非實有法。如空中華。以覆虛空。非實有法。是故說能覆之法。名之爲空。又言空義隱覆者。約二乘人有四轉倒。謂苦。無常。空。無我。四種轉倒。俱覆真實。于四法中。略舉其空義隱覆。又此四轉倒法。並是虛妄。故名爲空。問。但有衆生覆義。亦有佛覆義耶。答。就教而言。亦有佛覆。若說無常。以覆佛常。故言是覆。昔說有量。覆佛無量。亦名爲覆。然通有諸義。若就別。正以妄法覆真也。林公言。應言空義真實隱覆。以二乘執空爲真實。故隱覆如來藏。就此章中。人二。文別有四。言人二者。一明佛有智不爲空覆。二明余人無智。爲空所覆。問。是中爲明隱覆。但應明余人被覆。何須明佛耶。答。有二義。一對智辨愚。舉不覆以顯覆義。二欲使人舍愚求智。舉于不覆也。言文四者。一略明如來有能知二藏之智。二從一切阿羅漢下。略明二乘及大力菩薩無二智。叁有二種下。廣釋如來有二智。四從此二空智下。廣釋二乘大力菩薩無二智。初文中。如來藏智是如來空智者。如來智藏。名爲藏空。知藏之智。絕離取相。故名空智。故言如來藏智。如來空智也。問。此文因何生耶。答。上雲不離煩惱藏名如來藏。如來藏即是所知。今對所知。故明能知。知所藏義。名不空智。知能藏義。名爲空智。故有此文來也。江南二釋。一雲。此文舉智顯境。如來藏智。是如來空智。隱名如來藏。顯名如來空智。謂衆累脫盡。隱顯不同。理常無二。隨義生知。而同一常解。故雲藏智是如來空智。又釋。法身具萬德。從此生解。是如來藏智。隱時未有萬德。照此生解。爲如來空智。今不同此解。第二段中。羅漢辟支大力菩薩。舉無二智人。不見不得者。正明無二智。見者是解。得者是證。此智昔來。于藏于空。未解未證。名不見不得。又前明唯上能知。此顯非下所測也。然小乘法中。凡夫學人。亦未見得。但據勝偏舉羅漢辟支。勝尚不見。況劣見耶。大乘法中。外凡善趣。亦未見得。據勝偏舉大乘大力菩薩也。二事覆故不見。一爲煩惱覆。如涅槃雲。十住菩薩爲無我輪之所惑亂。又言十住菩薩。見法有性。故不見佛性。此證菩薩無有空智。菩薩尚爾。況複二乘。地上分見猶名不見。地前故不足論。世尊有二種者。此第叁段。就文有二。一者雙標。二者雙釋。雙標有二。種二種者。舉其數也。如來藏空智。列其二名。照于二藏。故名二種如來藏智也。複有人言。空智者。能照之智離相。故名空智。如甚深妙智。以自空無諸相名爲空。非是照空故名空智。此標能知之智也。有人言。如來藏。此是藏智。空智者。此是空智。則知真名藏智。知妄名空智。此則藏智與空智分爲二也。今如前釋。知二種藏名智。智體無相。故名空智。問。今明藏智空智。欲明何義。答。欲明佛知如來藏義。所以名如來藏者。有能藏所藏。故名如來藏。佛了了知能藏之法。從本已來。無生畢竟空。如大藏雲。菩薩知衆生所著虛。無毛發許所有。佛照能藏之法畢竟空故。名空如來藏智。佛知所藏中道佛性。具一切德。故名不空。此如涅槃雲。智者見空及以不空。空者二十五有。不空大般涅槃。以明佛照能藏所藏。故有空不空二智。問。二乘之人。可無不空智。二乘知空。應有空智。答。二乘人亦不知一切煩惱。從本已來。畢竟空。是故亦無空智。又空如來藏。即是明如來藏是中道義。空藏明煩惱畢竟空。故不可爲有。不空藏具一切功德。故不可爲無。非有非無。即是中道。故涅槃經雲。佛性者。是叁菩提中道種子。中道種子者。此舉隱時爲言。故名種子。中道顯現。即是佛也。故涅槃經雲。中道之法。名之爲佛。得空不空二智。即是得于中道。故涅槃經雲。得中道故。名大法師。問。妄法雲何名藏。答。以能藏故。問。雲何名空。答。以妄法無所有故。問。真實之法。雲何名藏。答。以前所藏故。問。知藏智空智。雲何俱名空。答。以二智體無相及無性故。問。何故明二智體絕一切相。答。衆生聞佛知空不空二智。則謂智體是有。故今明智體絕于四句。如雲。波若波羅蜜。法不轉倒。念想觀已除。言語法亦滅。又如馬鳴說。是真如法。從本已來。離一切相。謂非有相。非無相。非非有相。非非無相。非有無俱相。非一相。非異相。非非一相。非非異相。非非一異俱相。如是一切妄心分別。皆不與真如相應。故說無相。問。雲何名無性。答。如來藏中。恒沙佛法。同一體義分。如就諸德。說名爲常。離諸德外。無別有一常性可得。我樂淨等。類亦同然。又就常等。說爲解脫。離常等外。無別有一解脫自性。法身波若。類亦同然。如是一切。是故諸德。皆無自性。無此性相。故說爲空。問。世法緣集無性。則是無常。真法緣集。以何義故。非是無常。答。世法別體緣集。以別體故。可離可脫。可斷可異。故是無常。如來藏中。雖具諸法。同體義分。以同體故。不離不脫。不斷不異。故非無常。如世虛空。無爲。無礙。無有。不動。同體義分。不可易脫。故非無常。問。上來所引馬鳴說。乃是明如來藏離于性相耳。何關證佛智離于性相。答。如來藏顯成于佛智。如來藏既離性相。當知佛智亦離性相。世尊空如來藏者。上雙標。此下雙釋。標謂能照智。雙釋中。明智所照境。釋二即二。前明空藏。次辨不空藏。空如來藏即是妄。不空如來藏即是真也。世尊空如來藏者。將欲釋故前牒也。釋有二種。一妄法中空無真實如來藏。此是互無空也。二妄法虛诳。故名爲空。此當體明空。以此空義。能藏如來。故名空如來藏。若離若脫。此辨釋其相。妄法別起。其體不一。是故言離。可以對治。因緣易脫。故名爲脫。始終變改。目之爲異。一切煩惱者。指示其體。煩惱業苦。皆是空藏。就本以說。偏言煩惱。世尊不空如來藏者。牒也。恒沙佛法體有不空。故名不空。過恒河沙。列其數也。不離脫等。辨其相也。言佛法者。指示其體。此佛本法。非果法矣。江南師釋雲。二種如來藏空智者。一是照隱。二者照顯也。下兩句。還釋隱顯。從世尊空如來藏若離若脫。此釋空如來藏。謂脫離衆惑煩惱藏。無累故雲空。蘊萬德故雲藏。此則法身也。此大意明法身顯時。空無諸果。故言空如來藏。世尊不空如來藏者。此明隱時之藏。隱時未脫離異于煩惱。爲不空如來藏。以其深隱。故雲不思議佛法。以未脫衆累。故雲不空。隱而未彰。名之爲藏。大意明隨時佛性爲煩惱所覆。故雲不空。今謂此釋二事不可。一者。正明如來藏空。雲何乃明法身及如來藏空不空耶。二者文雲一切煩惱。此乃明煩惱爲如來藏。不應取于法身。次明不空如來藏。此明佛性具于萬德。不應言具于衆累。世尊此二空智者。上來第叁廣明如來有二智。此下第四廣明余人無二智。文有叁句。一舉如來二智。二明有能信之人。叁正明被覆之者。世尊此二空智者。總牒二智也。知空不空二種藏義。名二種空智。諸大聲聞能信如來。寄人顯深。佛智深故。唯大聲聞能信如來。如來有此二智。能知二藏。有人言。諸大聲聞。猶是前大力菩薩。受教得智。故名聲聞。前據不見不得處同。故叁人通舉。今就不起轉倒。能信有異。故別舉也。有人言。地前菩薩。阿含行成。名大聲聞。依教信佛。能知二藏。名信如來。今謂不同此二釋。上來明大力菩薩。乃是初地。不應稱爲聲聞。故不同第一。經自言是聲聞。不應言地前菩薩。今明如身子等。大利根聲聞。聞佛說教。則信佛也。一切阿羅漢下。第叁明被覆之者。就文爲二。一辨不得所以。二是故羅漢下。結不得也。羅漢辟支。舉能覆人。言空智。是能覆心。所解不解不信。故名空智。又二乘智。隨分離相。故名空智。又執著于空。于四不轉倒境界轉者。正明覆真也。如來藏性。常樂我淨。說爲四種不轉倒境。二乘妄謂無常苦無我不淨。目之爲轉。又于常等四境。轉爲無常等四。故名爲轉。又轉之言起。于常起無常倒也。是故下。結也。是二乘人。于四不轉倒轉。故于如來藏不見不得。凡夫二乘。地前菩薩。智不見得。今偏說二乘者。二乘尚不見。何況凡夫。又二乘于如來藏起四轉倒。過障深重。是故偏說。地前菩薩。信佛語故。起常樂相。無四轉倒。問。空如來藏不空如來藏。二乘于何藏起倒。答。正于不空如來藏起四倒也。不空藏具常樂我淨四德。而彼謂苦無常空無我也。故涅槃經雲。二乘人但見于空。不見不空。又于不空藏而見空。故是轉倒。苦無常實非有。而見爲有。又是倒也。一切苦下。明知苦滅有叁。一略釋。二廣釋。叁總結。今是第叁也。但上來就廣中。即明空義隱覆。既明空義隱覆竟。即是于滅谛。是故今總結也。問。何故就滅谛體中。明空義隱覆真實。答。通別二義。言通義者。真實即是滅谛。此真爲空義隱覆。故就滅谛明空義隱覆。言別義者。上滅谛體中明二法。一法身。二如來藏體。如來藏體。即是真實。此真實爲空隱覆。故接于藏體明空義隱覆。壞一切煩惱藏者。上來明佛叁谛究竟。今第四釋佛知道谛究竟。悟煩惱本來不起。故名爲壞。非前有今無。故稱爲壞也

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