《勝鬘寶窟》六

　　下（之末） / 慧日道場沙門釋吉藏撰

　　世尊此四聖谛下。此是第十。一谛章。上來前四章。通明量無量究竟非究竟。此下四章。就無量谛中更明取舍。謂叁谛不究竟。一滅谛究竟。上四章爲二。初明無量谛。次叁章辨如來藏法身空義隱覆。今四章亦開爲二章正論谛究竟非究竟非究竟。次兩章。謂如來藏依持及清淨隱覆。初二章論谛即二。第一對叁谛非究竟。明滅谛是究竟。第二對昔依非究竟。今一滅谛依是究竟。問。何故一谛對今。一依對昔。答。前聖谛章。以對昔有量。明今無量。故一谛不複對昔。上來對今叁谛非究竟。是故須對今叁非究竟。明一滅究竟。上來未對昔依明今一依。是故對昔依非究竟。辨今依究竟。一谛章。以對今叁非究竟。明今一滅究竟。是故一依不更對今叁依非究竟。一依是究竟。就此一章。以二門釋之。一來意門。從聖谛其空義隱覆上。已論昔谛非究竟。今無量究竟。今就無量谛中。自簡叁非究竟。一是究竟。故有一谛章來。又欲明佛教大宗舒卷之。佛法廣說則八萬四千。攝八萬四千在于八谛。次攝八谛唯成一四谛。雖有四谛終歸一谛。唯此一谛。是其真實。對多是故言一。若歸一谛。則無覆多。無多亦不可言一。故法華雲。是法不可示。言辭相寂滅。大品雲。是四谛平等。佛不能行。佛不能到。蓋是佛法之大宗也。第二釋名門。言一谛者。四谛之中其唯簡取一苦滅谛。故名爲一。此一非虛妄及異。故名爲谛也。就文二。一對虛明實。二不思議下。對情顯深。初中。前略。後廣釋之。此四谛叁是無常一是常者。是其略也。此四者。牒上無作四也。上從一切如來乃至壞一切煩惱藏修一切苦滅道。此是廣釋無作四聖谛竟。故今牒之。所以雲此四聖谛也。叁是無常者。謂苦集道也。此之叁谛。四義故無常。一相各異故。二因緣生故。叁本無今有故。四已有還無故。滅谛翻此四。故名爲常。然若通就理論之。則四谛同入真如。故悉名爲常。此是差別無差別義。若無差別差別者。宜開四句。一苦集二谛。但是無常。二滅谛但是常。叁道谛亦常無常。若是四谛中道常。此是因道。故名無常。若是佛果之道。稱之爲常。四泯上叁門。歸乎一相。言妄慮絕。不可說常無常也。故中論觀如來品雲。寂滅相中。無常等四也。即此章下文。若定執涅槃常。生死無常。是墮二見。故知理未曾常無常也。何以故下。第二廣釋。前問起發。何故叁谛皆是無常。一谛是常。下解釋之也。前解叁谛有二。初正解。是故苦谛下。總結也。正解凡有六句。初叁明是。後叁辨非。叁谛者牒前也。入有爲者。苦集及道爲叁相所爲。故曰有爲。又有爲是總。叁谛是別。收別入總。故言入有爲相。本無今有。已有還無。故是無常。實無有法。倒有情所起。故名虛妄。言非谛者。非是真谛。言非常者。非是真常。言非依者。非是真依。有爲刹那不住。不能作染淨依持。故言非依。總結易知。下釋一谛亦二。初釋。後結。還翻上六。叁句明非。叁句明是。離有爲相者。異上初句。不從緣集。故離有爲。言是常者。此句正應名非無常。異前第二。非虛妄者。異上第叁。言是谛者。對前非虛妄是真谛。涅槃雲。若法不真。不名實谛。此是就體爲言。若智會前理。智亦名谛。是則二乘有苦谛。而無真實。今以境實爲谛。如雲諸佛菩薩有谛有真實。言是常者。對前第二明理是常。言是依者。對上非依。以是常住是可依。是故下結。結中少前二句。謂非常非依。有人言。從一苦滅谛。是第十一章。常住安隱一依。前明有虛妄法非是依。今明真依者。乃是金剛心外衆苦盡處。離有爲相。常住不變。此真依也。今明此中雖辨于依。爲成滅谛。故不同此釋。上來第一對虛明實。不思議下。第二對妄情顯深。于下初言不思議者。總歎顯深。絕凡聖境界。故名不思議。下別顯之。別中有二。一理出情外。二凡夫識者二見顛倒下。有人言此文是顛倒真實章。既言二見顛倒及二乘。如七日嬰兒。以二乘執苦無常。不見常樂滅理。亦是顛倒。一滅谛理。出此凡聖境界。稱爲真實。此釋于今文及義並好。但後列十五章名。顛倒真實是一依之後。今乃明在一依之前。有此一好。未敢用也。今謂上明理出情外。此辨情不及理。初中有叁。謂法。譬。合。叁章各二。初二者。滅谛過一切衆生心識所緣者。出過凡也。亦非二乘智慧境者。過二乘。以出過凡聖境界。則釋上不思議也。有人言。從是滅谛過一切衆生心識所緣。是顛倒真實章。今且依前說也。但須知之。譬中二者。如盲喻不見衆色。譬過衆生心所緣也。色譬滅谛。盲喻凡夫也。七日嬰兒不見日輪。第二譬過二乘境界。日喻滅谛。七日嬰兒喻二乘也。七日嬰兒。但見余色。不見日輪。二乘能觀苦空。日輪既盛。翻有損眼之義。以譬常住。二乘所未宜知。凡夫全不見。如生盲。二乘分見。如嬰兒嬰兒有眼。而眼弱。日輪強。故不明了。又嬰兒但見光。全不見輪。喻二乘但得事滅。不體法身本性寂滅。下合亦二。苦滅谛者。合前衆色及日輪也。非凡心緣。合生盲不見。亦非二乘下。合嬰兒不見日輪也。凡夫識者。上來第一理出情外。自下第二情不及理。又法。譬。合。明凡夫二乘不見本性寂滅谛。此下釋不見所以。凡夫二乘並有過失。是故不見滅谛。就文爲二。一雙標二門。二雙釋二門。初中有二。一標凡夫過失章門。一切羅漢下。標二乘章門。凡夫章門有二。初二見章門次顛倒章門。二乘智是清淨者。對凡夫二見顛倒。故目二乘爲清淨。邊見者。此下廣釋章。二門即二。初釋凡夫過失章門。次釋二乘章門。初門中。前釋二見。後釋顛倒。前中初言邊見者有叁。謂標。釋。結。斷常二見乖于中道。故目爲邊。若以無見爲斷見。有見爲常見。此則通于五見。今唯邊見。爲斷常正是五見中之一也。釋有二。一依我起邊。二見諸行下。依法起邊。依我起中。凡夫者出起見人也。于五受陰起見境界。我見妄想計著生見者。正明起見。明起見中有二。一起我見。二起斷常。于五受陰前起我身中有我。則是身見。故經言六十二見。以身見爲本。身見爲本身見即是斷常之因。是故前明起我見。妄想者。起我見所由。無我計我。所雲妄想。執實有我。起決定心。名爲計著。生二見者。此明從我見生邊見。計即陰我。陰滅我滅。而生斷見。離陰計我。陰滅我存。而生常見。是名下。第叁結也。若望正道。凡夫有叁重顛倒。本來無陰。而計有陰。一顛倒也。二于陰上。複計爲我。二重倒也。叁而于我上複起斷常。謂叁重倒也。故法華論解種種驚怖雲無人法。謂人法即是顛倒驚怖也。見諸行無常。第二計行斷。就法明斷常。昔羅什法師雲。斷常有二。一執人斷常。二計行斷常。當羅什在世。未有此經。而解與經合。就依法中。初依生死涅槃二法。以起邊見。二依色心而起邊見。就初生死涅槃法中有二。初別明于生死涅槃起斷常見。次總明起見過失。見諸行無常是斷見者。依生死法起斷見也。五陰集起。名爲諸行。又中論行品雲。五陰從行生。故名行見。此諸行無常滅壞。故斷見。是斷見非正見者。結以顯非也。見涅槃常是常見者。依涅槃法起常見也。別論正是大涅槃。通則叁乘所得。皆是涅槃。問。涅槃實常。還見爲常。應是正見。何故言是邊見。答。涅槃雖複是常。是因緣常。非定性常。取爲性常。故是邊見。是常見非正見者。結以顯非。理實生死涅槃中。皆起斷常。但衆生現見生死無常滅壞。多起斷見。見涅槃法無爲永安。多起常見。故偏說之。妄想見故者。總明斷常起之所由。妄想見故。起于斷常。言妄想者。實非是常。橫謂言常。故雲妄想。寶性論雲。不滅有爲行。以離斷見邊。不取無爲涅槃。以離常見邊。所以爾者。以生死即涅槃。故無可滅。涅槃即生死。故無別常。故論雲。第一義谛。說生死法名爲涅槃。此二法不分別故。彼論雲。無分別之人。不分別世間。不分別涅槃。有人言。明此計非是念念生滅無常。乃言一切萬法死後生見。淨佛國土見。亦不應除也。于身諸根者。此就色心起邊見亦二。初明邊見。次明過失。然于色心得具起斷常。于色法起常見者。如謂五大是常。及微塵之常。心法亦起斷見。如受滅我滅。今此中就色明斷。就心辨常者。並據顯現爲言耳。于身諸根。分別見壞。于續不見。起斷見者。依壞色起斷見也。眼耳鼻等。是身諸根現見盡滅。名見法壞也。于未來世。更有報起。名有相續。愚暗不見。謂之斷。此是見壞。而不見續。故是斷見。妄想見故者。明起見所由也。于心相續下。明依心計常。心法續起。明心相續。凡夫不知。謂是常然。愚暗不解。不知刹那間意識境界。顯不解相。刹那是念。念念之中。前爲意根。後爲意識。意根意識。分齊各異。名刹那間意識境界。凡夫不解。故便起常見。猶如小兒。見旋火輪謂不斷絕也。問。何故雲意識境界起常見。不雲五識起。答。意識多緣無量境界。故多計意識爲常。五識各主一塵。代謝易知。故偏言意識。又五識托現五塵。不得循環長久在緣。意識通緣去來。或憶本事。故于意識通緣多生常見。又釋。前已雲心相續。此言意與識。于中不知隨境生滅。故生常見。則六識通在其內。上來第一明起邊見。下對顯起見過失。此妄想見。牒上所辨斷常二見。于彼義若過若不及者。正明過失。有人言。謂于前一苦滅義。斷者太過。常者不及。問。前計我人等以爲斷常。何關滅事。而于滅事明過與不及。答。理不離事故爾。故起斷見。謗無世事。以無事故。不得就之推求取實。名爲太過。彼常見者。執取事相。不得舍事以取實義。說爲不及。其猶世人。見繩爲蛇。棄求繩。此是太過。留蛇取繩。便爲不及。此亦如是。有人言。此斷常妄見。于彼理滅定義。若過不及也。以斷見謂諸法一向滅。不知理滅是有。故名太過。以常見謂諸法相續常。不知理滅。離相寂滅靜。不可說常。故名不及也。有人言。色心皆有過與不及。于色法過者。現陰壞。謂是斷。是爲若過。不見後續。名爲不及。見心相續。謂是常。名爲若過。不知刹那相間。名爲不及。有人言。有爲諸法無常…

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