《勝鬘寶窟》五 ▪第6页

　　下（之本） / 慧日道場沙門釋吉藏撰

　　..續本經文上一頁又出叁界分段桎梏籠煩。名爲無爲。而有念念生滅。稱爲生死。如法華諸子出于火宅。到于空地。空地即是無爲也。此以重苦爲有爲。輕苦爲無爲。如以重苦爲苦。輕苦爲樂。滅有爲生死名有余。以其猶有無爲生死故。滅無爲生死名曰無余。以其無複余生死故。有人言。有爲生死者。蓋是從人以判名。凡夫學人。于叁有中造有漏業起分段生。故曰有爲。有爲衆生所受生死。名有爲生死。無學人不造結業起分段生。名曰無爲。無爲聖人所受生死。名無爲生死也。有人言。有爲生死者。爲之言作。猶是有作智所觀生死。無爲生死者。猶是無作智所觀生死也。涅槃亦有有余無余。有余涅槃。是有量滅谛。有余不盡。無余涅槃者。是無量滅谛。無複余果也。有人言。二乘方有所爲。能知分段。故謂分段。名有爲生死。如來無複所爲。能照變易。故曰變易。名無爲生死。此並從人得名。有人言。有漏業報得分段名有爲。無漏因無明緣起變易名無爲。此從因受名。有漏因感名有爲。無漏因感名無爲。依寶性論雲。叁種意生身。因無漏善根所作。名爲世間。以離業煩惱所作。故亦名涅槃。有人釋此論雲。約有爲義。名有爲生死。約無爲義。名無爲生死。無約世間名有爲。名有余涅槃。約無爲涅槃。名無余涅槃。今此論文者。叁種意生身人。無複分段名爲涅槃。猶有變易名爲世間。故此人亦是涅槃人。亦是世間人。故有四句。一但生死非涅槃。謂凡夫及學。二但涅槃非生死。所謂佛也。叁亦生死亦涅槃。謂二乘人也。四俱非者。泯上叁句。故華嚴雲。生死及涅槃。二俱不可得。此得無爲涅槃人。所感生死。名無爲生死。未得無爲涅槃人。所感生死。名有爲生死也。得無爲人所得涅槃。名無余涅槃。未得無爲所得涅槃。名有余涅槃。望後猶有大涅槃在。故名有余。此是將後別前。故名有余。無余可知。有人言。從人別余無余。有余果人所證。故曰有余。無余果人所證。故曰無余。泛經論中。明余無余涅槃。略爲五對。一。唯就小乘說。因亡名有余。果盡名無余。二。唯就大乘說。因盡名有余。果盡名無余。如變易因盡爲有余。變易果盡爲無余。所以然者。金剛心斷變易因盡。而變易果猶存。有余累故。曰有余。佛果爲解脫道起。則無複因累。變易生死果亦亡。則無複果累故。故名無余也。問。若爾。小乘金剛心斷分段因盡。分段果猶存。羅漢果作解脫道起。分段因既盡。分段果亦應無。答。不類。佛解脫道起。此是常智起。常智起。即是常身起。常身起。故無常身即謝。小乘解脫道起。此是無漏智。非是變易報。不得言智起。變易報亦起。分段報即謝。所以然者。無漏智是變易因故。文雲無漏業因。無明爲緣。感變易報。所以無漏起時。非變易報起。是故分段報不即無。問。要待佛果常身起。無常報方無者。亦應要待變易報起。分段報方無。答。非類。斷分段因盡。而灰身滅智。分段報任運無。變易報方起。如人報謝。故天報起。不由天報起。故人報謝。佛果法身。與此非類。要由解脫起。解脫道是法身故。法身起。變易報方無。所以非類也。問。金剛心斷變易因盡即名有余涅槃者。亦應金剛心斷變易因盡即是盡智。答。此是一類義。要由佛果起。方名盡智。要由佛果起。方名有余涅槃。但約佛果望因盡義邊爲有余。望果盡義邊名無余耳。非金剛心斷惑盡。即名有余涅槃。問。若爾金剛心斷惑不盡。答。雖盡。要待解脫道起。證惑無處。始相離。故金剛心未得盡智名。問。若佛果起。變易因果即無。若今豈非生死斷爲斷見。佛果起爲常見。如下文見諸行無常爲斷見見涅槃常爲常見。答。有所得人。非此解者。則墮斷常。今明悟變易因果。本來無生。故名爲斷。非前有法斷。即今無也。叁。菩提所得因果無處爲有余。佛所得因果無處爲無余。四。如攝大乘論及金光明。應化身爲有余。法身爲無余。故金光明雲。是二身者。是假名有。念念滅故。名曰無常。此取其非究竟義爲有余。法身究竟故名無余。五。大小相對。小乘中因果盡名有余。大乘因果盡名無余。佛性論雲。二乘有叁種余。一煩惱余。謂無明住地。二業余。謂無漏業。叁果報余。即意生身陰。問。前具明四谛。今何故但雲生死涅槃。答。略論。苦滅二果。集道二因。集道易知。又舉二死結苦集。舉涅槃結滅道。雖對舉二種。意明二乘止度一死。止證一涅槃也。說無作聖谛義者。第二釋無作谛也。就文有叁。一牒。二略釋。叁廣釋。說無量者。轉名顯示。第二略釋。何以故者。第叁廣釋。何故無作名爲無量。次下釋中。以一切釋無量也。如來自力故知者。謂如來不從他悟。自力知故。能知一切也。問。何故雲一切衆苦。答。馥公雲。凡有識知痛癢皆名爲受。又釋。變易之苦。無別外具。宜是受性。叁谛隨之。皆雲受也。一切苦報。由因網得。名爲受苦。受苦家集。名爲受集。受苦家滅。名爲受滅。受滅家滅道。名受滅道。今雲受者。依毗昙。無漏五陰直名五陰。有漏五陰名受陰。故名爲受也。問。有漏五陰何故名受。答有二義。一爲過去業煩惱受得。故名爲受。二複能成受未來果報。故名爲受也。經論中明四谛智。皆是知四谛。故名四谛智。而苦上言知。乃至道上立言修者。但苦智當相以彰。故名知苦。余叁就知意以說。知集之意欲斷。乃至知道之意欲修。故經論中差別說四谛智也。若就智功能。隨提一谛智。則具四能。知苦智。知苦時。斷迷苦煩惱名斷集。未來苦果不起名舍。因果無處屬已名證滅。苦智增名修道。乃至知道智亦具四能。唯有知苦知道之異也。如此四谛智各具四能者。所謂我生已盡梵行已立等四智是也。如是八聖谛下。第四開權顯實。就文爲二。一者權實雙舉。第二偏釋于實。權實各四。故雲八谛。如來說四谛者。第二偏明于實。就文又二。一者略說。二者廣論。前八之中。無作四谛。是佛所知。故言如來說四谛也。馥師雲。雖有作無作者。其名目唯苦集滅道之四。此意離故成八。合成四也。如是四無作聖谛義者。此下第二廣辨。無作四谛是如來谛。即是顯如來唯說無量谛之所以。前開二門。次廣釋之。如是四谛如來究竟。第一章門。非羅漢下。第二章門。成上如來說四谛所以。所言事者。谛有叁種。一者解究竟。所謂一切染淨法相。自身染淨因果。究竟解知一切四谛法相。二行究竟。于己谛事。苦集斷盡。滅道修滿。叁說究竟。既如實悟。還如實說。佛具此叁也。故雲事究竟。二乘事不究竟亦有叁義。一解不究竟。于四谛法知之不窮。二行不究竟。于己苦集斷之不盡。于己滅道證之未圓。叁說不究竟。既不如實悟。亦不如實說。是故二乘事不究竟也。何以故下第二釋也。前釋二乘非究竟。次釋佛究竟。何以故者。問也。何故二乘谛不究竟耶。非下中上得涅槃者。此答釋也。有人言。此文是倒。若正。應言下中上法非得涅槃。二乘隨別漸觀四谛。名下中上。以漸觀故。不能究竟除苦斷集證滅修道。故名非得涅槃。所謂不得大般涅槃。以不得故。名四谛事不究竟也。如來頓得涅槃究竟盡原。始與無作名也。有人言。非二乘利鈍中根人得究竟涅槃。有人言。下中上者。七學爲下。羅漢爲中。辟支爲上。此叁隨所滅處。皆是涅槃。有人言。下者聲聞。中者緣覺。上者佛也。如涅槃雲。聲聞之人。以小涅槃而般涅槃。緣覺之人。以中涅槃而般涅槃。諸佛如來。以上涅槃而般涅槃也。明涅槃體性平等。無叁差別。良以大乘者。得涅槃究竟。中下二乘。未得此理。故言事不究竟也。今明此文非倒。所言非者。非是下中上叁法差別得大涅槃也。何以故下。此釋如來究竟涅槃。前問。次答。問意。何故如來于無作谛事究竟。以一切如來下。第二對問解釋。明四谛究竟。即四成別。知一切苦者。于苦究竟。斷一切煩惱下。于集究竟。滅意生身陰下。于滅究竟。壞一切煩惱藏。修一切苦滅道者下。于道究竟。所以須示文處者。以此中文相交加。故宜應記之也。知一切未來苦者。佛斷現在習盡。則未來報不起。故言知未來苦也。又苦果對于集因。則因在現。果在未來。有人言。苦輪通于叁世。過去已謝。現事易知。未來無極。二乘方所應經。故別言之。馥師雲。意生身苦。于二乘是未來。能知是苦。則無苦不知。斷一切煩惱上煩惱所攝受一切集。五住根本性成者。是一切煩惱。五住所起。是上煩惱。此二煩惱。通攝分段變易因盡。故言攝一切集。有人言。所攝受一切集。是所潤之業能招變易者也。斷一切煩惱者。無明住地也。上者。恒沙及四住也。所攝受一切集者。明一切煩惱皆悉攝盡。總名集谛。滅一切意生身除一切苦滅作證者。上來略別釋佛知苦究竟。斷集究竟。今第叁廣釋知滅究竟。就文有叁。一略明知滅究竟。二非壞法故下。廣明知滅究竟。一切苦滅。唯佛得證。下結佛知滅究竟。所以須示文處者。亦以文相交加故也。初地已上。變易之身。是意生身陰。然佛實具滅分段變易因果。但對二乘。故偏說滅變易耳。一切苦滅者。上但言滅意生身。恐畏疑滅苦不盡。故雲一切苦滅作證。世尊。非壞法故名爲苦滅者。第二廣明知滅苦究竟。就文爲二。一簡非。二明是。非壞法下簡非也。二乘得滅。名壞法滅也。昔教以身灰智斷。是壞法之滅。今則妙有常住。無累湛然。非同此滅。問。小乘滅分段苦集。既是壞法滅。大乘滅變易苦集。何故非壞法滅。答。了變易因果。本自不生。則今所無滅。說此爲滅耳。大品雲。若法前有後無。諸佛菩薩則有過罪。即其證也。佛性論雲。破叁界谛得有余。破四種生死。思惟煩惱。得無余。此皆是壞法滅。與大品意同。所言苦滅者。第二明是。無始者。理滅本有也。非生因造。故雲無作。若爲生因造作。則是本無今有。故名爲起。既非本無今有。故無起。若本無今有。則已有還無。故名滅盡。既非本無今有。則非已有還無。是故無盡。有盡故則是無常。今既離盡是故常住。自性清淨者。未現之時。名爲性淨。顯現之時。爲方便淨。故雲自性清淨。離一切煩惱藏者。本隱之時。有惑不能染。顯…

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