《说无垢称经疏》十一 ▪第3页

　　卷第六（本） / 大慈恩寺沙门基撰

　　..续本经文上一页讥他犯

　　赞曰。调伏自心。令离众恶。以心如猨猴难可禁制。故应调伏。吾日三省尚为世仁。况常思过。不毁他非。非菩萨也

　　经。八者菩萨（至）菩提分法

　　赞曰。于恶不放逸。于善法常求。修菩提分。曾无懈废

　　经。堪忍世界（至）生余净土

　　赞曰。结也

　　经。其无垢称（至）无生法忍

　　赞曰。品第五段。时众利益。未求趣者。皆同发心。已修行者。得无生忍

　　菩萨行品

　　合十一品。正陈本宗分中有三。上来九品。明菩萨境。此之一品。明菩萨行。识境方起菩萨行故。菩萨之义。如上已释。行者因业。菩萨所修成佛因业。此品广明。名菩萨行品

　　经。佛时犹在（至）皆现金色

　　赞曰。品段有三。初未至庵园以现相。次至佛所以陈述。后菩萨赞请以归还。初中复三。初未至现相。次阿难怪问。后世尊具告。此初也。其彼欲来。预现前相。一变广博。增大行故。二变严净。灭烦恼故。三变金色。显成第一殊胜果故

　　经。时阿难陀（至）皆现金色

　　赞曰。阿难怪问。不识此相。问此由谁

　　经。佛告具寿（至）现此前相

　　赞曰。世尊具告

　　经。时无垢称（至）听受妙法

　　赞曰。下第二段至佛所以陈述。大文有四。初平章欲至。二到已归礼。三世尊指诘。四闻香怪问。初中复二。初无垢平论。后吉祥答可。此初也。佛遣来问理合自辨。况加瞻仰而为闻法。应与大众往佛所耶

　　经。妙吉祥曰（至）可同行矣

　　赞曰。此吉祥答可。众生根就。佛悲广运。故云是时可同行矣

　　经。时无垢称（至）往诣佛所

　　赞曰。第二到已归礼。有三。初掌持往诣。次到已归礼。后佛命就座。此初也。以神境通。令众不起本座。并座置掌。持诣佛所

　　经。到已置地（至）俨然而立

　　赞曰。到已归礼有三。初无垢归礼。次菩萨归初礼。后大众归礼。此初也。以众置地。自礼世尊。绕已却住。俨然而立。顶礼屈五轮以归尊。右绕规六通而现化。七匝灭七随眠。得七觉分。成七清净。而佛得一切智地。得一无相。合掌表冥真境。俨然而立。蒙佛垂喻

　　经。诸大菩萨（至）俨然而立

　　赞曰。此菩萨归礼

　　经。诸大声闻（至）俨然而立

　　赞曰。此大众归礼。方申须敬。下座而归。闻法将行。故皆俨然而立

　　经。于是世尊（至）各复本座

　　赞曰。下佛命就座。初命。后座。此命也。接来有礼。如法慰问。将悟圣道。令各复座

　　经。时诸大众（至）恭敬而坐

　　赞曰。禀命不轻。各还本座。表将涅槃。所以先坐。坐必卧故。卧极涅槃

　　经。尔时世尊（至）之所为乎

　　赞曰。第三世尊指诘为四。一佛问。二彼答。三重征。四彼述。此初文也。无垢大士。住解脱位。由此第一。名最胜智。任运能现。名为自在。妙用无碍。名神力为

　　经。舍利子言唯然已见

　　赞曰。二彼答也

　　经。世尊复问汝起何想

　　赞曰。三重征。汝于此中。起何相解

　　经。舍利子言起难思想

　　赞曰。四彼述有二。初标。后释。此标也

　　经。我见大士（至）不能述叹

　　赞曰。下释难思。有二。初说无垢难思。故云我见大士不可思议。后说神力难思。于其作用神力功德。不能以算而数。不能以思而思。惟亦思也不能以言而称以心而量。皆是寻伺道故。由此四义。不能陈述而叹扬耳。旧云非意所图非度所测。人非意所图。事非度所测。又度者根也人度下不测上故

　　经。时阿难陀（至）为是谁香

　　赞曰。第四闻香怪问。有四。初阿难惊疑难。二鹙子傍通。三问住久如。四叹陈佛事。初中有二。初阿难疑问。后世尊正答。此疑问也

　　经。佛告之言（至）毛孔所出

　　赞曰。此世尊答

　　经。时舍利子（至）然出是香

　　赞曰。二鹙子傍通。有三。初鹙子答。二阿难问。三鹙子述。此初也。阿难白佛。佛答菩萨毛孔所出。鹙子不问说已亦有遂自陈诚

　　经。阿难陀曰（至）何缘而有

　　赞曰。二阿难问。菩萨所出。乍可修成。汝等何缘复能流出

　　经。舍利子言（至）供诸大众

　　赞曰。下鹙子述。初述食来所由。后述香馨所由。此初也

　　经。其闻取有（至）皆出是香

　　赞曰。此述香馨所由

　　经。时阿难陀（至）当住久如

　　赞曰。三问住久如。有四。一问香久近。二答尽食消。三问食消久近。四答食消时分。此初问也。香气住身久近时即。犹如何等

　　经。无垢称言（至）其香犹住

　　赞曰。二答尽食消也。香随食质。食有香存。食起香气。食消香灭

　　经。阿难陀曰（至）当皆消灭

　　赞曰。三问食消久近

　　经。无垢称言（至）而不为患

　　赞曰。四答食消时分。有三。初总答。次别显。后喻成。此初也。食之势分。亦随世食。七日七夜。住已方消。大悲神力。虽久未消。而不为患。不同世食虽经七日势尽消化而有为患。此言七日。且随世食。多分为论。非要定尔。或增或减有不定故。且如声闻利根得果。有六十劫。菩萨发心证无生等。必一大阿僧祇。若得已方消。岂只七日得声闻果。唯经七日证无生等。三生得果。不经七日由此故处。且随世食。多分为论

　　经。具寿当知（至）然后乃消

　　赞曰。二别显有三。初显得声闻。后显得菩萨。声闻有三。此从凡得见谛。具寿者。旧云慧命。呼阿难陀为具寿也。世间有情。多爱于命。闻言长寿。谁不生欢。出家之人。多爱智慧闻言智慧。谁不生喜。亦如俗人之爱命也。由此旧经呼为慧命。寿者命也。具足世命。及具出世之智慧命。不可偏彰故。命双呼。通言具寿。已发声闻之心。未入见谛。食已要入。然后乃消。极速三生极迟六十劫。正性离生义如前释

　　经。未离欲者（至）然后乃消

　　赞曰。此第二从见谛得离欲。得离欲者。不还果也

　　经。未解脱者（至）然后乃消

　　赞曰。此第三从有学得无学。心解脱者俱解脱阿罗汉果。得离诸欲定障解脱涅槃八解脱故

　　经。诸有大乘（至）然后乃消

　　赞曰。下显得菩萨。有四。此从凡夫具菩萨性。要发大心。然后消化。义显无性不得此食。不发心故。虽具世间有漏五根。此利出世。故彼不得。义显此食至得部行独觉。然后乃消类声闻故多不逢佛。故不说之。类显声闻具种姓者得食发心然后乃消。此文中略。义类应有

　　经。已发无上（至）然后乃消

　　赞曰。二已发心。要得初地。无生初得。在初地故。三从初地要得八地。具足不退。在八地故。四从八地要至补处补处乃在一生系故。亦应一生系得此食已。成佛乃消。然为一生多居知足。此食不至一生之身。故略不说。或义应有。文略无之

　　经。具寿当知（至）然后乃消

　　赞曰。三喻成也。初喻。后合。此喻也

　　经。食此食者（至）然后乃消

　　赞曰。此合也。食如药王。惑同众毒。准此法喻。唯喻得道断惑根本。不喻种姓创发心等。未断惑故。或复此喻。通喻一切伏断正断。皆名除故

　　经。阿难陀言（至）作诸佛事

　　赞曰。下第四以叹陈佛事。有二。初阿难赞叹。后佛陈佛事。此初也。佛以利乐有情之事。故名佛事

　　经。佛即告言（至）作诸佛事

　　赞曰。下陈佛事。有三。初印谈佛事。二例说所余。三佛身同异。此初也。如是如是。印成前说。谈其佛事。所致如此

　　经。尔时佛复（至）作诸佛事

　　赞曰。下例说所余。有三。初牒无垢佛事。次显所余佛土。后结成胜益。此初也

　　经。如是于余（至）而作佛事

　　赞曰。下显所余佛土。余有十四余种。分四。初之十种。别别悟入。次有二种。悟入三性。次有一种。因言悟道。后有一种。因寂证法。名为佛事。此初五种。由观光明。或光所触。众苦皆除。思得智慧灭痴闇故。见菩提树。思觉树生。起四无量。荫群生故。见诸菩萨。发心修行。希同类故。如念地藏。不念释迦之类。见佛相好。发心欣乐。厌生死身。获大果故。由见化人。根器方熟。知佛神用。起愿乐故

　　经。或有佛土（至）而作佛事

　　赞曰。此有五种。由见衣服。起惭愧故。出见卧具。欣修四禅。起净命故。由见饮食。思求觉浆解脱之味。欣法食故。由见园林。修习总持无漏法故。由见台观。欣净土等诸妙处故

　　经。或有佛土（至）而得调伏

　　赞曰。下有二种悟入三性。为二。初别悟入二性。后一悟入依他。此入所执及知圆成。由观虚空。都无性相。悟入所执生法二我体无亦尔。由此有情调伏断执。悟二性无。达二空理

　　经。或有佛土（至）而作佛事

　　赞曰。此入依他。闻言宣说幻等十喻。非有似有。诳惑愚夫。因缘之事。便入依他

　　经。或有佛土（至）而作佛事

　　赞曰。此之一种。因言悟道。闻语宣说诸法真性。便知圆成。闻说俗相。便知依他。既知二谛。悟所执无。唯有境相。便知所执。名入三性。诠此三故

　　经。或有佛土（至）而作佛事

　　赞曰。此后一种。因寂悟法。由见佛土寂然漠然。无言恶。无说善。无所诃责。亦无赞叹。无所思惟。无推求诸法。亦无分别戏论诸法。无表彰。无指示。悟法性相本性寂漠。体离言路。过寻思境。或前因言。悟世俗谛。今因寂寞。悟胜义谛

　　经。如是当知（至）亦无数量

　　赞曰。下结成胜益。有四。初显佛事众多。二显动止皆益。三明众多所以。四劝示道理。此初也。以世界无量。佛土无边。佛既无边。利事无数

　　经。以要言之（至）皆名佛事

　　赞曰。此显动止皆益。行住坐卧名威仪。或去或住名进止。缘领诸境名受用。凡所起作名施为。不获广说。且要言者。如是等类。一切皆令所化调伏调生长善伏制断恶。是故一切皆名佛事。如问阿难当天雨不。知而问者。欲令余人审谛事故。佛知尚问。况于我等。故皆佛事

　　经。又诸世间（至）而作佛事

　　赞曰。此明众多所以。八万四千法门者。贤劫经云。时有菩萨。名曰喜王。宴坐思惟。过七日已。来谓佛所。自言世尊。行何三昧。速证法门。佛告喜王。有三昧名了诸法本际。菩萨行已。速入八万四千法门。如从最胜光曜。乃至最后分布佛体。有三百五十。于此一一。皆行六波罗蜜。成二千一百。如彼经中一一别说彼六度相。此复一一。…

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