《法华论疏》一 ▪第5页

　　卷上 / 胡吉藏撰

　　..续本经文上一页人病名为摄取。而称觉菩提分法者具言应言无上正遍知道。今为存略但称觉菩提。觉则菩提故。菩提以智为体。而言分者正因无上菩提泯于二乘不用余法。故称为分。又大乘道品七觉分八圣道分。今叹七觉泯之。故云觉菩提分也。叙觉菩提犹分菩提耳觉知分也。分之言因。因则是二乘菩提。摄取菩提分者。即二乘菩提入分菩提也。二为对治无量世来坚报烦恼故者。前明知药此叙识病。合而言之无量义定有其四力。一者内。即身心不动。二则外。无障碍谓内外一双。三则识药。四即知病。谓药病一双。以有此力故入无量义定不入法华三昧也。此品与无量义经相应。故无量义经云。是无量义经文理真正尊无过上。三世诸佛所共守护无有众魔。群道得入不为生死耶见之所坏毁。无量义经已尔。无量义定亦然　如经已下。第二示释经处

　　如经佛说此经已结跏趺坐入于无量义处三昧等故　二者依器世间已下。第二合释动地之与雨华。就文亦二。一者正释。次引经示释处。就初文有二。初双牒二依

　　二者依器世间三者依众生世间　谓依器世界众生世间　从振动已下双释二依

　　震动世界及知过去无量劫事等故　即二也。震动世界释依器世间。以过去佛将说法华地六种动。今亦如是。所以依动地者说大法。破大部故。大利益故。令众生大欢喜故也。及知过去无量劫事等故者。释依众生世间。过去无量劫佛说法华。时数盛天雨四华大众欢喜。今亦如是。以说第一理之法畅诸佛之心满众生之愿。数盛天雨四华大众欢喜。问。大众欢喜可是众生世间。天雨四华云何是众生世间。答。天则众生数故也　如经已下第二列经示释处

　　如经是时天雨曼陀罗华乃至欢喜合掌一心观佛故　此列经正证众生世间。前明震动世界。已是证器世界竟也　依止说因成就者。此第五分。就文为二。初牒章名

　　依止说因成就者　彼诸大众已下释章名。就文为三。一正释。二者引经示释处。三断简。就初正释又三。初释放光意。次正释放光。三明光中所现事。初释章名。则是解放光意

　　彼诸大众现见异相不可思议事如来今者应为我说渴仰欲闻生希有心名依止说因成就是故如来放大光明示现诸世界中种种事故　言依止说因者。正是众生内心。言内心者渴仰愿闻法华。虽明入定雨华动地。若无内心渴仰欲闻之心。佛不得说法华也。又上入定动地雨华是其外缘。今渴仰欲闻之心是内因。因缘具足方得说教。问。上雨华动地已令众欢喜则是因竟。今云何更辨因耶。答。上虽生欢喜未知欲说大法。今睹佛放光现东方诸佛土事。必知应为我说于大法。是故渴仰欲闻名为因义成就也　先示外事者第二正释。放光则是简前后二瑞不同

　　先为大众示现外事六种震动等次示现此法门中内证甚深微密法故　雨华动地并为外事。佛亲自身放光智炬将辉。故身光前耀。故名内事。内证甚深微密法者。依方便品释则是无上菩提。今说佛所证无上菩提。亦令众生得于此法自解作佛也　又依器世间下。此第三释出光中所现事

　　又依器世间众生世间。数种种无量种种具足烦恼差别具足清净差别佛法弟子差别示现三宝故复乘差别有世界有佛有世界无佛令众生见修行者未得果得道者已得果故　于中略明十事。器世间者东方一万八千佛土也。众生世间者一万八千土中众生也。数种种者释明众生数种种不同也。量种种者明器世界形量不同也。具足烦恼差别者。释六道众生不同也。六道不同皆由烦恼上中下差别故也。具足清净差别者。释清净世界差别不同也。佛法弟子差别示现三宝故者。佛东方万八千土中佛。法则是万八千土中佛所说法。弟子谓四众乃至菩萨。复乘差别者。四果为小乘菩萨为大乘。有世界有佛有世界无佛者。东方世界现在佛为有佛。又见诸佛般涅槃后以佛舍利起七宝塔名为无佛。令众生见者。上明现十事。此明令众生睹见十事。则释经中于此世界悉见之言也。修行者未得果下。上释未尽今重简之。凡释二事。初释四众修行也。未得果者修三学行未得四果。得道者已得四果　如经下示所释处

　　如经诸修行得道者故　数种种者。第二释前数种种示现

　　数种种者示现种种观故略说四种观一者食住二者闻法三者修行四者乐　种种观者正释数种种。佛放光亦可观者见也。见彼东方菩萨等食及闻法。示现万八千土众生。种种观不同。故名数种种观也。略说四种观者。释种种观也。一者食亦可是禅悦为食。亦可是揣等四食。二明食竟闻法。三者闻法竟修行。四者修行得果为乐　如经下第二亦示释处如经尔时佛放眉间白毫相光乃至以佛舍利起七宝塔故　行菩萨道者。第三料简前菩萨中种种信解乃至行菩萨道之言也

　　行菩萨道者教化众生依四摄取法方便摄取应知如经所说当自推取　言四摄法摄取者。布施摄之。今背恶向善为己眷属爱语摄之。今发菩提心利行摄。令善根增长同事摄之。令其成佛。如经所说当自推取者。前释四众中修行得道者示经处。今释菩萨中行菩萨道不示经处。但云如经所说当自推取也。所以尔者前文略引之易。从后文广引之难也。故经云种种因缘种种信解种种相貌行菩萨道也。每欲示其存略。故出此言　自此已下示现大众现前欲闻法成就。此释第六分经。就文为二。前牒章名

　　自此已下示现大众现前欲闻法成就　问一人者已下。第二解大众疑有二。一者大众疑念。二者弥勒发问。今具释此二也。大众疑念中有二。一弥勒疑念。今但释弥勒不释大众。弥勒疑念有三。一问佛何因缘故现瑞。二访决疑之人。三得袟弹之主。则但释初后二也。问。一人者文殊。应是第三释得袟弹之主。而在初则有此释者。斯论大宗明取文意而释经也。弥勒虽有三章之经而意在问于文殊。是故在前释问文殊意也。何故唯问文殊一人者。此是问也

　　问一人者　问意云。何唯问文殊一人不问余人耶　多人欲闻生希有心者。此则是答

　　多人欲闻生希有心是故唯问文殊师利如是示现世尊弟子随顺于法不相违故　以多人欲闻文殊之答也。是故唯问文殊师利者。结问文殊意也。问。大众不知文殊是能答之人。云何乃言多人欲闻文殊之答。答。弥勒知大众机缘属在文殊。若闻文殊所说必生希有之心故也。如是示现世尊弟子随顺于法不相违故者。释文殊能答之意也。然弥勒位穷补处。遂不能知现瑞之意则唯佛能知。佛入三昧不可得问。虽文殊过去佛但今日示现为世尊弟子耳。故余经言。昔为能人师今作弟子化。二尊不出并故示为菩萨。随顺于法不相违者。此有二义。一者实是前师而示为弟子。盖是随顺于法无所相违。二者文殊能了达法相。不与法相相违故能答问也　今佛世尊现神变相者。正释弥勒疑。初问现神变之意也。此初句牒经文

　　今佛世尊现神变相　为何等义者。释弥勒疑念云以何因缘而有此瑞也。经云以何因缘。今云以何等义。义则是因缘。为现大相因故者。论主释弥勒疑则是答也。就文为二。初标现大相因二章门

　　为何等现义为现大相因故　为大相已下。释二章门。初释为大相章门

　　为现大相者为说妙法莲华经故现大瑞相　为欲说大法故。应谓为现大瑞相也　为说如来所得妙法不可思议文句者。释上第二因章门

　　为说如来所得妙法不可思议等文字章句故　以文句即是教教是理因故称为因。又因欲说法华经故现大瑞相。即法华经。故现大瑞相则法华为瑞相因也。详前后文具有三因。一法华教为理因。二法华为瑞相因。三因见瑞相故知说法华。故瑞相为法华因也　有二种义所以仰推文殊者。此释第三正问文殊。就文为二。初释问文殊意。次释问文殊经文

　　有二种义是故仰推文殊师利何等为二一者现见诸法故二者离诸因缘唯自心成就彼法故　问文殊意者。一者文殊是佛了了现见诸法。二者离诸因缘。离诸因缘者。以文殊非推度以类而知。成论云。现见事中因缘无用也。唯自心成就彼法者。释离因缘。以文殊自心明见彼事故。不假余因缘也　示现种种瑞相者。第二释问文殊经文

　　示现种种瑞相者示现彼彼事故如彼事相现没住灭应知　大众文云。必应见此希有之相故。今将示现种种瑞相。此出文殊过去曾见诸佛种种瑞相也。彼彼事者。过去诸佛种种瑞相有为事也。如彼瑞相现没住灭应知者。过去诸佛有现在者有没者有住者有灭尽者。应知者令大众知过去如斯等事。故云应知　以文殊能记彼事故。此释经文已曾亲近供养过去无数诸佛之言也。更明文殊有二之义。一者得陀罗尼能记彼事故。二者文殊所作成就因果。成就能现见彼法故。前列二成就章门

　　以文殊师利能记彼事故以文殊师利所作成就因果成就现见彼法故　所作成就下。释二章门。功德成就智慧成就。释所作章门

　　所作成就者有二种一者功德成就二者智慧成就　因成就下。释因果章门。前释因。次释果

　　因成就者一切智成就又缘因成就者众相具足也　释因中有二因。一正因。二缘因。正因者谓一切智。以因一切智能见过去世事相也。又缘因成就谓众相者。释第二缘因也。言众相者。谓动地雨华放光名为众相。由见过去世佛现于众相故现大法。今见释迦现众相亦说大法。故众相为说法之因也　果相成就者释第二果相章门

　　果成就者说大法也　因一切智及瑞相故知欲说大法。故为众相之果　种种佛土者。自上已来释弥勒疑念竟。今第二释弥勒发问。大众中问有二章。一问意。二正问。今但释正问不释问意。正问中有二。一长行。二偈颂。今具释二也。释长行中有二。一正释。二举经示释处。正释有二。一释现瑞。二释睹瑞

　　种种佛国土者示现彼佛国土中种种差别应知　种种佛土者。则释一万八千佛土也。示现彼国土中种种差别应知者。此有二意。一者示万八千土种种差别。二者示现万八千土中十事差别。如前所释　净妙国土者。第二释睹瑞

　　净妙国土者谓无烦恼众生住处故　即释经中悉见彼佛国界庄严文也。二者上通万八千土。今别释净土　如经下第二示释经处

　　如经照于东方万八千世界乃至悉见彼佛国界庄严故　照于东方万八千世界。示初段所释经处。乃至悉见示第…

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