《俱舍论疏》一 ▪第6页

　　卷第一 / 沙门法宝撰

　　..续本经文上一页不能说法令出生死。此等皆非如理师也。不能拔众生出生死泥故

　　论。礼如理师欲何所作。寄问生起

　　论。对法藏论我当说者。此下第五述归敬意标颂答也

　　论。教诫学徒故称为论。释论名也　教。谓教授。令修择法　诫。谓诫勖。令灭烦恼。此是对法功能故举此释论。故下文云。若离择法。定无余能灭诸惑胜方便　故称为论。结论名也　即是问答分别教诫学徒之义。名之为论

　　论。其论者何。已下。第二明发起序。举论名体发起本颂一切法故　文中有四。一出昔论名体。二释今论名。三明说论意四明先说人。此半颂第一出昔论名体。文中有三。初颂前问起。次举颂答。后长行释。此文初也

　　论。谓对法藏。释论名也

　　论。何谓对法。问论体

　　颂曰至诸慧论举颂答也。梵云伽陀。旧名为偈此讹略也。讹伽为偈又略其陀　曰者。词也　颂中有两句。上句出胜义对法体。下句出世俗对法体

　　论曰至阿毗达磨长行释也　就中有二。一出对法体。二释对法名　就出体中有二。一出胜义对法体。二出世俗对法体。此文出胜义也。文中有二。一自性。二眷属　慧谓择法者。出惠体也。惠能简择故名择法。是即简择四圣谛故释择法名。此以择法出慧体也　净谓无漏者。释净名也。以无漏故名之为净。无漏即是离垢为义。诸漏名垢。择法能离故名净慧　问何缘唯无漏慧名胜义对法。答由此现观诸法相已不重迷故　问既诸心．心所总名对法。何故说慧为自性。受等随行。不说受等为自性。慧等随行。答慧于见等三现观中皆有能故。生等．及色有事非余。受等唯通缘．事现观　问受等各有领纳等用。如慧能见。应与慧同。皆应得名自性对法。答受等如盲。岂得名为自性对法。不能简择四圣谛故。以于现观苦等相中。其见现观最为殊胜。于诸谛中简择转故。受等虽与净慧俱行。而慧力持趣彼彼境。故于现观非为最胜　是故唯无漏慧得自性名非受等也　问何故不说忍智．及见。唯立慧名。答忍唯见道一分。智非忍故。智不遍见道。忍非智故。见不遍无学。尽．无生非见故　慧遍一切　对法亦尔。故以净慧出对法体。净简有漏。故知。即是一切无漏慧名胜义对法　净慧眷属名曰随行者。出随行对法体也　正理论云。何谓随行。谓慧随转色。受．想等诸心所法。生等。及心。名为随转　问随转行。为同为异。答随即是随行。故正理释眷属对法云。何谓随行。谓慧随转　既以随转释于随行。明知二义亦无差别　问若尔即慧不应名转但有随转。所以知然。释俱有因中。正理．显宗皆云四句。有转非随转。谓心王　有随转非转。谓心王上生等　有亦转亦随转。谓心相应法　第四句可知　准此。慧非是王如何名转。答若举心为所随。即唯心为转。若举慧为所随。即唯慧为转。俱有因中释心为所随故。唯心为转。此中以慧为所随故。唯慧为转　问得为随行不。答得非随行。故正理出眷属对法体中。不言得故。婆沙第三解得非世第一法中云。何与彼法不相随行。又俱有因中云。以得或前或后。所以非俱有因　故知．虽有得起与法俱时。非随行．随转也　有人云。随转有二。一俱有因故名随转。二相随顺故名随转　随行亦有二。一俱有因故名随行。二相随顺故名随行。若诸论中说得为随行．随转。据相随顺说。若诸论中说得非随行随转。据非俱有因说　弹云。既不见文岂得斟酌。有何文证而为此释。详其言义得非随行。亦非随转。随转。随行皆是定俱起义。非不定偏俱起名曰随行。如欲界心起时无随转色。起彼心时虽定有色。非心随转。得既或前或后非俱有因。有何文证云定是随转。虽许得与所得名为随顺。义亦无违。随顺非是行转义也。无文说相随顺名随行故　问随行为摄慧不。答慧为自性。受等随行。由此分其自性。眷属。若谓受等与慧互相随者。亦应展转名为自性。自性既唯独慧。故知随行亦唯受等。故正理云。受等虽与净慧俱行。而慧力持趣彼彼境　亦不可说慧随慧行。准下文云。染心眷属少。三蕴随从故。善心眷属多。四蕴随从故　既心非心随转。心非心眷属。故知慧不随慧行。亦非慧眷属　有人引婆沙八十一出喜无量体云。喜者以喜根为自性。若兼眷属相应随转。欲界者四蕴为自性。色界者五蕴为自性　引此论文证慧为随行。今详此文。慧非随行。何者。彼文以喜根为自性。如此论。对法以净慧为自性若兼取相应随转。即四蕴五蕴性者。如此论。若兼随转即五蕴性。彼文出喜无量体。随转非喜根。准知。此论随转亦非取慧。又引正理．显宗。三念住中相杂念住。皆摄于慧证慧为随行者。彼论两文名义不同。此云随行能随所随别。彼云相杂互相杂也。因何将相杂文证随行耶　有人虽有两解。然自评取慧为随行为胜。未知凭何理．教　如是总说无漏五蕴名为对法者。结随行对法体也　此即胜义阿毗达磨者。结胜义对法体也　言胜义者。真实之异名

　　论。若说世俗至诸慧及论。举颂出体。此实非对法。与真实对法为资粮假名对法。如业．异熟．漏等资粮（刀杖等为杀业资粮异熟受境为异熟资粮女人等境为漏资粮）　假名业等。所以得知。胜义．世俗是真．假之异名者。旧俱舍云。若假名阿毗达磨。谓能得此诸智及论。故知世俗对法即是假名。又应云真谛．俗谛。即是胜义。世俗谛之异名　故知。阿毗达磨有正。有俗。有真。有假。正谓净慧有力持余趣彼彼故。具有三种现观能故。假谓受等。随他转故。无见能故。净慧随行名真对法。对向涅槃对观谛理不重迷故。有漏慧等无上能故。非是胜义阿毗达磨。是真因故假名对法　有人。云无漏故名胜义。有漏故名世俗　误也。无漏．有漏皆通胜义．世俗。何得无漏是胜义因。有漏是世俗因。应言胜义者无漏。世俗者有漏

　　论。慧谓得此至慧及随行。此出世俗对法体。即是释颂第二句也。先近后远。故先说修慧等。四种善根定唯修慧。总别想念处定是思修。五停心等通闻．思．修。非生得慧。受持十二分教唯生得慧　婆沙四十二云。评曰应作是说。若于三藏．十二分教。受持读诵究竟流布。是生得慧。准此论文。闻慧．思慧。虽亦缘名及发身．语。然不能受持十二分教。用各别故　及随行者。释随转也。若是修慧。五蕴为性。若是思．闻．生得四蕴。为性。无随转色。虽闻．思．生得皆能发戒。然所等起非心随转。不名对法。非随转故　有人。云是随转者非也

　　论。论谓传生无漏慧教者。即是六足．发智等论。因教起闻。因闻有思。因思有修。因修有胜义对法。故云传生无漏慧教

　　论。此诸慧论至阿毗达磨。释世俗对法得名所以。已上出二种对法体也　言诸论者。谓六足及发智等论　言六足者。舍利子造集异门足论。一万二千颂。略本八千颂（舍利此云百舌鸟。子是唐言也）　大目健连。造法蕴足论。六千颂（目健连此云采菽氏。大是唐言。故法蕴足论云大采菽氏）　大迦多衍那。造施设足论。一万八千颂（迦多此云剪剃衍此云种。那是男声。婆罗门中第一姓也）　已上三论佛在世时造　佛涅槃后一百年中。提婆设摩。造识身足论。七千颂（此云贤寂）　至三百年初。伐苏密多罗。造品类足论。六千颂（即是旧众事分阿毗昙也）　又造界身足论。广本六千颂。略本七百颂（伐苏密多罗。此云世友也）　至三百年末。迦多衍尼子。造发智论。二万五千颂。后代诵者广略不同。一本一万八千颂。一本一万六千颂。此本即是唐三藏所翻　前之六论义门稍小发智一论法门最广。故后代论师。说六为足。发智为身。此上七论是诸论根本也。唐三藏。唯施设足论未翻。余之六论皆悉翻讫

　　论。释此名者至故称对法。此第二释对法名。于中有三。一释法名。二释对义。三总结成　持自相故名为法者。释法名也　将释能对先释所对。法有二种。一持自相。谓一切法。皆持自体相故。二法式轨则法。谓七众律仪等法。此法非此所明　若依大乘。轨．持二义俱通一切。皆能持自相。轨生解故。此中唯取持自相义释一切法。虚空．非择灭。虽持自相。非胜义对法所缘境故。此中不说。由此但言若法相法通四圣谛。法相法中。是善是常名胜义法。亦名涅槃。是极圆寂胜义善故。又持自相常无改变　此能对向或能对观者。第二正释对法名也　此者。此阿毗达磨无漏般若　能对向者。谓无漏慧对向涅槃。及能对观者。谓观四谛。望法相法唯有对观。望胜义法具有对观．及对向义　真谛法师。以无漏慧望其涅槃。观．向不同。以为四句无间道趣解脱道名为趣向至得对。趣解脱道中得择灭故名为至得。慧心缘灭理名如实相知对。诸道不同以为四句　有是趣向至得对非如实相知对者。谓无漏惠观三谛无间道时　有如实相知对非趣向至得对。谓缘灭谛加行．胜进．解脱道时　有是如实相知对亦是趣向至得对。谓缘灭谛无间道时　俱非者谓缘三谛余三道时　婆沙有惠证身不证。有身证慧不证。有一刹那四句。有多刹那四句　一刹那四句者。谓以灭智得一来果时一刹那顷。有慧证身不证者。谓欲界后三品灭。灭智观故是慧证。非第二果故身不证　有身证非慧证者。谓色无色见道所断诸灭。非法智境故非慧证。第二果故是身证　俱者。谓欲界修断前六品灭。及欲见所断一切灭。法智境故是慧证。第二果故是身证俱非者。谓上二界修断惑灭　多刹那四句者。慧证身不证者。谓于见道缘灭谛无间道时　身证慧不证者。谓缘三谛解脱道时　俱者谓缘灭谛解脱道时　俱非者谓缘三谛无间道时　既慧对观四谛对向涅槃。名为对法。如何涅槃是对法耶　故称对法者。第三总结成也　言对法者。法之对故名为对法也。依士释也　古师立有五种对法。一自性。谓无漏慧。二共有。即随行。三方便。谓诸慧．四名字。谓传生教。五境界谓四谛　有人非古师说数多法少。更自立有四种对法。谓理．教．行．果．理谓四谛。教谓诸论。行谓能观。果谓涅槃。立数虽少摄法多也。古师兼取境界为一失。有人又加涅槃为二失也。传习时久人多费耳。若不广述固执难回。今出所对法为失。总有八过。…

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