《俱舍論疏》一 ▪第6页

　　卷第一 / 沙門法寶撰

　　..續本經文上一頁不能說法令出生死。此等皆非如理師也。不能拔衆生出生死泥故

　　論。禮如理師欲何所作。寄問生起

　　論。對法藏論我當說者。此下第五述歸敬意標頌答也

　　論。教誡學徒故稱爲論。釋論名也　教。謂教授。令修擇法　誡。謂誡勖。令滅煩惱。此是對法功能故舉此釋論。故下文雲。若離擇法。定無余能滅諸惑勝方便　故稱爲論。結論名也　即是問答分別教誡學徒之義。名之爲論

　　論。其論者何。已下。第二明發起序。舉論名體發起本頌一切法故　文中有四。一出昔論名體。二釋今論名。叁明說論意四明先說人。此半頌第一出昔論名體。文中有叁。初頌前問起。次舉頌答。後長行釋。此文初也

　　論。謂對法藏。釋論名也

　　論。何謂對法。問論體

　　頌曰至諸慧論舉頌答也。梵雲伽陀。舊名爲偈此訛略也。訛伽爲偈又略其陀　曰者。詞也　頌中有兩句。上句出勝義對法體。下句出世俗對法體

　　論曰至阿毗達磨長行釋也　就中有二。一出對法體。二釋對法名　就出體中有二。一出勝義對法體。二出世俗對法體。此文出勝義也。文中有二。一自性。二眷屬　慧謂擇法者。出惠體也。惠能簡擇故名擇法。是即簡擇四聖谛故釋擇法名。此以擇法出慧體也　淨謂無漏者。釋淨名也。以無漏故名之爲淨。無漏即是離垢爲義。諸漏名垢。擇法能離故名淨慧　問何緣唯無漏慧名勝義對法。答由此現觀諸法相已不重迷故　問既諸心．心所總名對法。何故說慧爲自性。受等隨行。不說受等爲自性。慧等隨行。答慧于見等叁現觀中皆有能故。生等．及色有事非余。受等唯通緣．事現觀　問受等各有領納等用。如慧能見。應與慧同。皆應得名自性對法。答受等如盲。豈得名爲自性對法。不能簡擇四聖谛故。以于現觀苦等相中。其見現觀最爲殊勝。于諸谛中簡擇轉故。受等雖與淨慧俱行。而慧力持趣彼彼境。故于現觀非爲最勝　是故唯無漏慧得自性名非受等也　問何故不說忍智．及見。唯立慧名。答忍唯見道一分。智非忍故。智不遍見道。忍非智故。見不遍無學。盡．無生非見故　慧遍一切　對法亦爾。故以淨慧出對法體。淨簡有漏。故知。即是一切無漏慧名勝義對法　淨慧眷屬名曰隨行者。出隨行對法體也　正理論雲。何謂隨行。謂慧隨轉色。受．想等諸心所法。生等。及心。名爲隨轉　問隨轉行。爲同爲異。答隨即是隨行。故正理釋眷屬對法雲。何謂隨行。謂慧隨轉　既以隨轉釋于隨行。明知二義亦無差別　問若爾即慧不應名轉但有隨轉。所以知然。釋俱有因中。正理．顯宗皆雲四句。有轉非隨轉。謂心王　有隨轉非轉。謂心王上生等　有亦轉亦隨轉。謂心相應法　第四句可知　准此。慧非是王如何名轉。答若舉心爲所隨。即唯心爲轉。若舉慧爲所隨。即唯慧爲轉。俱有因中釋心爲所隨故。唯心爲轉。此中以慧爲所隨故。唯慧爲轉　問得爲隨行不。答得非隨行。故正理出眷屬對法體中。不言得故。婆沙第叁解得非世第一法中雲。何與彼法不相隨行。又俱有因中雲。以得或前或後。所以非俱有因　故知．雖有得起與法俱時。非隨行．隨轉也　有人雲。隨轉有二。一俱有因故名隨轉。二相隨順故名隨轉　隨行亦有二。一俱有因故名隨行。二相隨順故名隨行。若諸論中說得爲隨行．隨轉。據相隨順說。若諸論中說得非隨行隨轉。據非俱有因說　彈雲。既不見文豈得斟酌。有何文證而爲此釋。詳其言義得非隨行。亦非隨轉。隨轉。隨行皆是定俱起義。非不定偏俱起名曰隨行。如欲界心起時無隨轉色。起彼心時雖定有色。非心隨轉。得既或前或後非俱有因。有何文證雲定是隨轉。雖許得與所得名爲隨順。義亦無違。隨順非是行轉義也。無文說相隨順名隨行故　問隨行爲攝慧不。答慧爲自性。受等隨行。由此分其自性。眷屬。若謂受等與慧互相隨者。亦應展轉名爲自性。自性既唯獨慧。故知隨行亦唯受等。故正理雲。受等雖與淨慧俱行。而慧力持趣彼彼境　亦不可說慧隨慧行。准下文雲。染心眷屬少。叁蘊隨從故。善心眷屬多。四蘊隨從故　既心非心隨轉。心非心眷屬。故知慧不隨慧行。亦非慧眷屬　有人引婆沙八十一出喜無量體雲。喜者以喜根爲自性。若兼眷屬相應隨轉。欲界者四蘊爲自性。色界者五蘊爲自性　引此論文證慧爲隨行。今詳此文。慧非隨行。何者。彼文以喜根爲自性。如此論。對法以淨慧爲自性若兼取相應隨轉。即四蘊五蘊性者。如此論。若兼隨轉即五蘊性。彼文出喜無量體。隨轉非喜根。准知。此論隨轉亦非取慧。又引正理．顯宗。叁念住中相雜念住。皆攝于慧證慧爲隨行者。彼論兩文名義不同。此雲隨行能隨所隨別。彼雲相雜互相雜也。因何將相雜文證隨行耶　有人雖有兩解。然自評取慧爲隨行爲勝。未知憑何理．教　如是總說無漏五蘊名爲對法者。結隨行對法體也　此即勝義阿毗達磨者。結勝義對法體也　言勝義者。真實之異名

　　論。若說世俗至諸慧及論。舉頌出體。此實非對法。與真實對法爲資糧假名對法。如業．異熟．漏等資糧（刀杖等爲殺業資糧異熟受境爲異熟資糧女人等境爲漏資糧）　假名業等。所以得知。勝義．世俗是真．假之異名者。舊俱舍雲。若假名阿毗達磨。謂能得此諸智及論。故知世俗對法即是假名。又應雲真谛．俗谛。即是勝義。世俗谛之異名　故知。阿毗達磨有正。有俗。有真。有假。正謂淨慧有力持余趣彼彼故。具有叁種現觀能故。假謂受等。隨他轉故。無見能故。淨慧隨行名真對法。對向涅槃對觀谛理不重迷故。有漏慧等無上能故。非是勝義阿毗達磨。是真因故假名對法　有人。雲無漏故名勝義。有漏故名世俗　誤也。無漏．有漏皆通勝義．世俗。何得無漏是勝義因。有漏是世俗因。應言勝義者無漏。世俗者有漏

　　論。慧謂得此至慧及隨行。此出世俗對法體。即是釋頌第二句也。先近後遠。故先說修慧等。四種善根定唯修慧。總別想念處定是思修。五停心等通聞．思．修。非生得慧。受持十二分教唯生得慧　婆沙四十二雲。評曰應作是說。若于叁藏．十二分教。受持讀誦究竟流布。是生得慧。准此論文。聞慧．思慧。雖亦緣名及發身．語。然不能受持十二分教。用各別故　及隨行者。釋隨轉也。若是修慧。五蘊爲性。若是思．聞．生得四蘊。爲性。無隨轉色。雖聞．思．生得皆能發戒。然所等起非心隨轉。不名對法。非隨轉故　有人。雲是隨轉者非也

　　論。論謂傳生無漏慧教者。即是六足．發智等論。因教起聞。因聞有思。因思有修。因修有勝義對法。故雲傳生無漏慧教

　　論。此諸慧論至阿毗達磨。釋世俗對法得名所以。已上出二種對法體也　言諸論者。謂六足及發智等論　言六足者。舍利子造集異門足論。一萬二千頌。略本八千頌（舍利此雲百舌鳥。子是唐言也）　大目健連。造法蘊足論。六千頌（目健連此雲采菽氏。大是唐言。故法蘊足論雲大采菽氏）　大迦多衍那。造施設足論。一萬八千頌（迦多此雲剪剃衍此雲種。那是男聲。婆羅門中第一姓也）　已上叁論佛在世時造　佛涅槃後一百年中。提婆設摩。造識身足論。七千頌（此雲賢寂）　至叁百年初。伐蘇密多羅。造品類足論。六千頌（即是舊衆事分阿毗昙也）　又造界身足論。廣本六千頌。略本七百頌（伐蘇密多羅。此雲世友也）　至叁百年末。迦多衍尼子。造發智論。二萬五千頌。後代誦者廣略不同。一本一萬八千頌。一本一萬六千頌。此本即是唐叁藏所翻　前之六論義門稍小發智一論法門最廣。故後代論師。說六爲足。發智爲身。此上七論是諸論根本也。唐叁藏。唯施設足論未翻。余之六論皆悉翻訖

　　論。釋此名者至故稱對法。此第二釋對法名。于中有叁。一釋法名。二釋對義。叁總結成　持自相故名爲法者。釋法名也　將釋能對先釋所對。法有二種。一持自相。謂一切法。皆持自體相故。二法式軌則法。謂七衆律儀等法。此法非此所明　若依大乘。軌．持二義俱通一切。皆能持自相。軌生解故。此中唯取持自相義釋一切法。虛空．非擇滅。雖持自相。非勝義對法所緣境故。此中不說。由此但言若法相法通四聖谛。法相法中。是善是常名勝義法。亦名涅槃。是極圓寂勝義善故。又持自相常無改變　此能對向或能對觀者。第二正釋對法名也　此者。此阿毗達磨無漏般若　能對向者。謂無漏慧對向涅槃。及能對觀者。謂觀四谛。望法相法唯有對觀。望勝義法具有對觀．及對向義　真谛法師。以無漏慧望其涅槃。觀．向不同。以爲四句無間道趣解脫道名爲趣向至得對。趣解脫道中得擇滅故名爲至得。慧心緣滅理名如實相知對。諸道不同以爲四句　有是趣向至得對非如實相知對者。謂無漏惠觀叁谛無間道時　有如實相知對非趣向至得對。謂緣滅谛加行．勝進．解脫道時　有是如實相知對亦是趣向至得對。謂緣滅谛無間道時　俱非者謂緣叁谛余叁道時　婆沙有惠證身不證。有身證慧不證。有一刹那四句。有多刹那四句　一刹那四句者。謂以滅智得一來果時一刹那頃。有慧證身不證者。謂欲界後叁品滅。滅智觀故是慧證。非第二果故身不證　有身證非慧證者。謂色無色見道所斷諸滅。非法智境故非慧證。第二果故是身證　俱者。謂欲界修斷前六品滅。及欲見所斷一切滅。法智境故是慧證。第二果故是身證俱非者。謂上二界修斷惑滅　多刹那四句者。慧證身不證者。謂于見道緣滅谛無間道時　身證慧不證者。謂緣叁谛解脫道時　俱者謂緣滅谛解脫道時　俱非者謂緣叁谛無間道時　既慧對觀四谛對向涅槃。名爲對法。如何涅槃是對法耶　故稱對法者。第叁總結成也　言對法者。法之對故名爲對法也。依士釋也　古師立有五種對法。一自性。謂無漏慧。二共有。即隨行。叁方便。謂諸慧．四名字。謂傳生教。五境界謂四谛　有人非古師說數多法少。更自立有四種對法。謂理．教．行．果．理謂四谛。教謂諸論。行謂能觀。果謂涅槃。立數雖少攝法多也。古師兼取境界爲一失。有人又加涅槃爲二失也。傳習時久人多費耳。若不廣述固執難回。今出所對法爲失。總有八過。…

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