《俱舍论疏》二 ▪第2页

　　卷第一余之 / 沙门法宝撰

　　..续本经文上一页智故名亦显亦形。身表亦应生二智也　婆沙七十五一师云。二十色内八有显无形。谓青．黄．赤．白．影．光．明．闇。余十二色有显有形　此师意说。有形必有显。自有显无形。有一师四句。与此论同。第四句取空界色非形非显。以恒被明．闇覆故。此之四句非是正义。正义空界明．闇为体。理合是显非形。然此四句所明长等。是假聚长等。非实极微。此长等聚必有形．显二微故。言亦形亦显。非长等微亦是显也。此之四句依色处作四句　正理三十四一说云。香．味．触．及无表色为第四者。依色蕴作四句。声非恒故不入俱非。就蕴以明。非是正义。此中明色处故　问水镜等中所有影像。为是实有。非实有耶　譬喻者说。此非实有。所以者何。面不入镜。镜不在面。如何镜上有面像生　阿毗达磨诸论师云。此是实有。是眼所见。眼识所缘色处摄故。问面不入镜。镜不在面。云何实有。答生色因缘有多种理。故彼非难。如缘月光月爱珠器得有水生。非不实有。彼所生水有水用故（云云。多喻）　谷响有二说。譬喻者以刹那灭不至谷。故无　诸论师云。生耳识。故有　问此像色。二十种中是何色摄。答此是二十种像色。非二十种摄。由此。婆沙七十五释二十色已别明像色　或即彼本色摄。青等像即入青等摄。不可将其本色难于像色。障光生等释本色故。形显分者。差别说。像色即是显收。若从本质亦通形摄。此明像故。不可以本形为难。正理有文。言显色者像本别说

　　论。已说色处当说声处。此下第二释声处也。文中有四。一文前结引。二举数列名。三依名别释。四破异说。此文初也　正理论云。能有呼召说名为声　或唯音响说名为声（述曰。前是语声。后非语声）

　　论。声唯八种至差别成八。第二举数列名　前四种声。各有可意．不可意别故成八种

　　论。执受大种至大种为因。已下第三依名别释。此明执受大种．非执受大种为因声也。于执受大种为因声中。有是有情名声。谓语表业。有非有情名声。谓余执受大种为因声　于非执受大种为因。声。唯是非有情名声

　　论。有情名声至非有情名。此释有情名．非有情名声也　此说有情名是语表业。非谓一切语表业皆有情名也　正理云。此语表业。复有二种。谓依名起。及不待名　又准此文。有情名声。是执受大种一分。非有情名声。是非执受大种为因声全。及有执受一分。有情名声定是有执受大种为因　又下业品云。身．语表业定是有执受大种为因。故知。此论有情名声。定是有执受大种因发。是有情数。有得得故。非化人语。诸化人语非是执受大种为因声故　若依正理第一云。有执受大种为因声。无执受大种为因声。有情数声非有情数声　述曰　此文执受大种为因声。即是有情数声。无执受大种为因声。即是无情数声　又云。八中。唯有初二应理。以有情数．非有情数。即是有执受．及无执受大种为因声所摄故　准此论文。无执受为因声中。无有情名声．及有情数声。亦无有得得。有得得声是有情数故。准此论文分声四种。不须四句宽狭不同。但据义别分为四种。造定．道戒大种相击发声。非此所明　或可。彼大不自相击发声。婆沙亦许有四大不相击发声　问若尔何故。入阿毗达磨第一云。声有二种。谓有执受．及无执受大种为因有差别故。堕自体者名有执受（自体者自身也）是有觉受义。与此相违名无执受。前所生者名有执受大种为因。谓手．语等声。后所生者名无执受大种为因。谓风．林等声。此有情名．非有情名差别为四。谓前声中。语声名有情名声。余声名非有情名声。后声中。化语声名有情名声。余声名非有情名声　准此论文。取化人语。是无执受为因有情名声。然不说是业。准此论文。与此论．正理相违。此论有情名声。唯语表业。唯是执受大种为因声　正理有情数声。唯是执受大种为因声。化人语。同许非执受大种为因声。故知。非是有情数声．及有情名声　入阿毗达磨。许非执受。而言化语是有情名声者。岂不相违。答各依一义故不同也。此论等据此声无得得故非是有情名声　正理非是有情数声。入阿毗达磨据有情心发故。名有情名声　问若尔。何故。婆沙十三云。声处有八种。谓执受大种因声．非执受大种因声　此各有二。谓有情名声．非有情名声　此复各有可意．不可意别故成八种　答此师。与入阿毗达磨意同。然非正义。正理此论。两文不用此义。故婆沙百二十二云。问诸化语是业不。有作是说。彼是语业。由心发故　有余师说。彼非语业但名语声。以所化身无执受故　问婆沙两说无评。何者为是。答非业为正。所以得知。以此论业品中。身．语表业。唯执受大种为因故。化人语。既同许是非执受大种为因。故知非业

　　又准正理六十四解发语中云。此居口内名语。亦业。流出外时但名为语。不名语业。准彼论文。化人语离身远响。如何成业　问既非是业。有得得不。答既非有情。无得得也　问如何。得知化声无得。答一准正理论云。非执受大种为因声。与非有情数声。无宽狭故。化人同许非执受故。故知不成就也。二准婆沙评家义。及此论下文。色界身作欲界化。所化香味如庄严具。尚不成就。如何离质化语得成就耶　有人。引婆沙一百三十二云。有成就欲界系所造色。亦色界系所造色。谓生欲界得色界善心。若生色界作欲界化发欲界语。准此论文。若化语不成就者。如何说此成二界色耶　破曰。此不成证。通异解故。前引文证。化人无得。文是决定。此文容有两释。故不成证。此说即质化。色．触二境。及即自身。以欲界化心发欲界语。故作是说。非谓此是离质化人所发语也。所以得知。身生色界作欲界化。一说不化香味。一说化而不成就。如庄严具。离质化人既更疎远身庄严具。如何说语有成就义。余如前说　问若尔何故。婆沙上下。无文说不成就离质化语　答此不在疑故不别说。即是入总不成就无情法中此已说故。故不别说。如不别说一树．一石等名不成就。又如说发毛爪等非执受者。非有情数无得得故。此物亲于离质化人尚不成就。如何离质化语须更别说　问化人语．及箫笛等。虽非成就为有名不。答定无有名。下论文云。名是有情数故　既无得得何得有名

　　论。有说有声至合所生声。第四破异说也　此杂心师说。手．鼓合生声名因俱声。即二大种所生声也

　　论。如不许一至声亦应尔。论主破也。如婆沙不许一显色极微．二四大所造。故知。一声亦不得内．外大种共造　今详此意。论说声因大种别者是造义也。非唯缘击发声　正理论云。虽有执受．与无执受。二四大种共相扣击。而俱为因各别发声。彼声各据自所依故。不成三体　问何故。但言可意．不可意。不言处中声耶　答若言可意．违意。即有处中。既言可意．不可意故。所以摄声尽也。以除可意外。皆是非可意故。此即可意声狭。不可意宽。违意．处中。皆是不可意故　又可意．不可意。就情而说。非决定也　问于色等中。何不说有可意．不可意等　答亦应说有执受等为因之异。然因声性难知故。但就因．情等。说有差别

　　论。已说声处当说味处。此下第三释味处也　正理论云。味谓所啖。是可尝义　此中有二一结引。二举数列名。此即初也

　　论。味有六种至苦淡别故。第二举数列名　诸法差别种种不同。不可一例。由此五境差别不等。色有二十。声八。味六。香四。触十一等。谓本。味别唯有此六。余末皆是此六差别　杂集论说和合味等。不离此六

　　论。已说味处当说香处。第四释香处也　正理论云。香谓所嗅　就中有三。一结引。二依婆沙十三说香有四。三依本论说香有三种。此即初也

　　论。香有四种至有差别故。第二婆沙说四香也　五事论云。诸悦意者说名好香。不悦意者说名恶香　正理论云。增益．损减依身别故。有说。微弱．增盛异故　述曰。增益．增盛为平等香。损减．微弱为不等香

　　论。本论中说至及平等香。第三引本论三香也　正理释云。若能长养诸根．大种名为好香。与此相违名为恶香（相违者谓。能损诸根）　无前二用名平等香　或诸福业增上所生名为好香。若诸罪业增上所生名为恶香。唯四大种势力所生名平等香　今详上释。香随其一义非决定也。望多有情损．益不定故。三香四香。说虽不同。皆摄香尽。更互相摄。思而可知。非是要义。不烦广述

　　论。已说香处当说触处。第五释触处也。文中有四。一结引。二举数列名。三牒名重释。四界系通局。此即初也

　　论。触有十一至及冷饥渴。第二举数列名也

　　论。此中大种后当广说。第三牒名重释也。文中有三。一指后释。二当体立名。三因取果名。此即初也

　　论。柔软名滑至翻此为轻。第二当体立名也　问何故七种触中唯滑等四触言性。余触及余境不说性耶。答此为对后三从果立名故。此四从自性为名。故为性也。后三从果为名。故不言性。余境无相对故。所以不名为性　可称名重者。谓能牵秤向下　不可称者。谓不能牵秤向下。及有力上升。如烟．炎等。皆名为轻　余文可解

　　论。暖欲名冷至饮欲名渴。第三因取果名　文中有三。一释果名。二结归因称。三引例证成。此即初也　暖欲．食欲．饥欲．是心所欲数。由身中有触力令欲暖。有触力令欲食。有触力令欲饮。所令之欲名冷．饥．渴。即是由其能令之触。即能令触从果为名名冷．饥．渴

　　论。此皆于因。至故作是说。第二结也

　　论。如有颂言至同修勇进乐。第三引例证也　诸佛出世等。与乐为因名为乐也　问涩．滑．轻．重各相对立。何故对冷不说暖耶　答暖是能造即是火大。故不说也

　　论。于色界中至传说如此。已下第四界系分别　上界决定无饥．渴二触。不段食故。余触皆有于理无违。衣别不可称。重微少故不能牵秤。聚集多即可称。故知别时亦有重也　余文可解　婆沙一百二十七。问若色界中有重触者。以何义故。施设论说北俱卢洲衣重一两。四王众衣重半两。三十三天衣重一铢。夜摩天衣重半铢。睹史多天衣重一铢中四分之一。…

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