《俱舍论疏》三 ▪第2页

　　卷第二 / 沙门法宝撰

　　..续本经文上一页行相粗。是通因。二外门转。是别因。五识具二内。门意识虽无外门转。而有行相粗故。有寻有伺。上地外门意识。虽有外门转。而无行相粗故。无寻无伺　详曰。有无寻．伺即既但由行相何假外门．内门。外门无寻．伺内门有寻．伺故。故知。外门非是因也　今详。以五识唯行相粗故。恒与寻．伺相应唯外门转　显义决定故说唯言者。显五识唯寻．伺相应所以。故不至上地

　　论。后三至皆通三品。第二释三界不定也。先标三界皆通三品。后释不同。此文标也

　　论。意界意识界至无寻无伺。释　此三界中法有四类。一除寻．及伺余相应法　二非相应法．静虑中间伺．　三寻　四欲界初定伺　此文初也　就前文中复有三节即一有寻有伺。二无寻唯伺。三无寻无伺。谓此三界除寻．及伺。若在欲界．初静虑中。有寻有伺。静虑中间无寻有伺。第二静虑已上。乃至有顶。无寻无伺

　　论。法界所摄至伺亦如是。第二明非相应法。及静虑中间伺。俱是无寻无伺。此中言有寻有伺者。是相应有非俱有有。由此四相及随相不名有寻伺。中间伺无第二伺故。及地法无寻故。所以伺是无寻无伺

　　论。寻一切时至但伺相应故。第三明寻也。有寻之处必有伺故。寻唯有伺。无第二寻故不名有寻。此意说。伺聚起时无第二伺故不相应。受等亦尔。虽有二三受。同聚起时无第二受等故不相应。正理不应以二受为例。应录正理于前

　　论。伺在欲界至但寻相应故。第四释伺也　伺在中间禅无寻无伺。在欲界初禅有寻无伺。余准寻释　此中总有四句。一有寻。有伺。二无寻唯伺。三无寻无伺。四无伺唯寻。就地作法故与余处四句次第不同。十八界中有五识一句。唯有寻有伺　意界．意识界三句。有寻有伺．无寻唯伺．无寻无伺。此由历三地也　法界通四句。除寻．及伺余相应法．历三地有三句。谓有寻有伺．无寻唯伺．无寻无伺　其寻唯有一句。谓有伺无寻　伺有两句。谓有寻无伺．无寻无伺　余十界唯一句无寻无伺

　　论。由此故言至谓即是伺。结也。已上句数有寻有伺地法有四品。四品者。除寻．伺余相应法名有寻有伺。寻名无寻唯伺。伺是唯寻无伺．无寻无伺。余十色界．及不相应法．无表色三无为。皆是无寻无伺

　　论。余十色界至不相应故。第三释十界。无寻无伺也

　　论。若五识身至无分别耶。第五一行颂因论生论明三分别。先问．颂答。可知　论曰至随念分别。长行释也。文中有三。一标三分别。二正释难。三牒分别名释。此文初也　可解

　　论。由五识身至名为无足。第二正通难也　分别有三。五识唯一故名无分别。如马有四足唯有一足亦名无足

　　论。自性分别至随念分别。第三牒名释也　寻是自性分别。五识恒有。正理论云。夫分别者推求行相故。说寻为自性分别。简择．明记片似顺寻。故分别名亦通慧．念。由此三行差别摄持。皆令于境明了转异。于已了境遮简行生。故分别名不通于想。于未了境不能印持。故分别名不通胜解

　　意识相应散慧。是计度分别。定中无计度故。若定．若散念名随念分别。念于定．散皆能记持故

　　论。如是已说有寻伺等至几无执受。第六一行颂明有缘．无缘。执受．非执受二门也。结引颂答。如文可解

　　论曰至义准成故。释也。文中有二。一释有所缘。二释有执受。此文初也　六识意界诸心所法名有所缘。指法体也　能取境故。释所以也　以心．心所能取所缘之境名有所缘。正理论云。如人有子。所缘．所行．及与境界。名义差别　余十色界及法界摄不相应法名无所缘指法体也。不相应法亦摄无表色．及三无为。俱是不相应。以不能取境故　义准成故。释所以也　正理论云。五识身决定不用和合为境。然必有境故以实法为境义成。若五识身。了胜义境。何缘五识不断结耶。了自相故。外门转故。无等引故。无分别故。一堕境故。所缘少故。虽了胜义而不断结

　　论。如是已说至皆无执受。第二释执受．无执受也。文中有三。一明唯无执受界。二通二界。三执受义。此文初也　谓十八界中。七心界．法界声界。此九界唯无执受。乘前有所缘中七心界．法界故。别释七心界．及法界名为前八。声非有所缘法故言及声

　　论。所余九界至无执受故。第二释通二界也。文中有二。先标．次释。此即标也

　　论。眼等至名无执受。此释也。释中有二。一释五根。二释色等四境。此释五根也　此唯有二。住现在名有执受。过．未名无执受

　　论。色．香．味．触至名无执受。第二释色等四境也。此有三类。过。未一向无执受。现在与五根合名执受。不与根合名无执受

　　论。如在身内至而无执受。指事释也　如文可解　准上释五根．四境。住现在世不离根名有执受。故知。三无心位。住现在五根．不离根四境。亦有执受。是心．心所法摄为依处故。余缘阙故识虽不生．己身摄故

　　论。有执受者此言何义至名无执受。第三释执受义也　心心所法共所执持摄为依处名有执受者。释有执受义也　损益展转更相随故者。五根．四境不相离故。损．益展转更相随也　即诸世间说有觉触众缘所触觉苦乐者。指事释也　正理论云。有执受法略有二种。一者有爱及有身见执为己有。名有执受。二者为因能生苦．乐。名有执受　此当第二

　　论。如是已说有执受等至几非积集。第七一行颂明大造．积集等二门也。结引颂答。如文可解

　　论曰至俱非二种。释也。文中有二。一释大造等。二释积集等　就释大造等中。有二。一释十八界中有是大造等。二叙异说。此文初也　触中有二。七触是所造。四大是能造。五根．四境．及法界无表唯所造。余俱非二

　　论。尊者觉天至唯大种性。第二叙异说也。先叙。后破。此文叙也

　　论。彼说不然至理定不然。破也。引二经破。此第一引经破也　彼说不然。总非也　契经唯说坚等四相为大种故者。经唯说坚相为地种。湿相为水种。暖相为火种。动相为风种。非说滑等青等相为地等种故。故知滑等相非地等种　此四大种唯触摄故者。坚等四相唯是触处。故知余处非四大种　非坚湿等眼等所取者。色等是眼等所取。故知非大种　非色声等身根所觉者。故知色等非是四大　彼说理定不然者。结也

　　论。又契经说至无见有对。第二引经破也。文中有四。一引经文。二释经意。三外难。四通难。此文第一也　经中说五根．四境皆唯所造。触界说有大种．造色也。证知四大种唯是能造非色等也

　　论。如是经中至皆非大种。第二释经意也。如文可解

　　论。若尔至乃至广说。第三外引经难也　经言眼肉团中。若内坚性坚类等。故知。眼等是四大也

　　论。彼说至无相违过。第四通难也。文中有二。一通所引经。二会入胎经。此文初也　彼说眼根肉团中有坚性等。非谓坚等即是眼根。无相违失

　　论。入胎经中至六触处故。会入胎经也　彼经说六界者。谓四大．空．识。为成士夫本事。士夫非唯尔许。亦更有六境．及心所故。所以得知。彼经亦说色等六触处故

　　论。又诸心所至依止心故。反难也　若以经说四大即无色等。经说识界心所亦应非有。亦不应执心所即心。以契经言想．受等心所法依止心故。若受．想等即是心者。何故经云心所法依止心也

　　论。又经亦说有贪心等故。又引证也。既言有贪。不可心即是贪

　　论。由此如前至差别义成。结也

　　论如是已说至非极微故。大文第二释积集等也。如文可解

　　论。如是已说至几所称。第七一行颂分别能斫．所斫等三门。结引颂答。如文可解

　　论曰至此法名斫。释也。文中有三。一释能斫．所斫。二合释所烧．能称。三合释能烧．所称此文初也。文有二段一明能斫．所斫。二明俱非。此文初也　谓外四界。除声。合成斧薪。是能斫．所斫。何法名斫。由斧隔薪令成二分各别续生。名为能斫

　　论。身等色根至如珠宝光。释五根俱非也　离身支节无根故　不成二分非所斫也。如珠宝等光故非能斫

　　论。如能斫至不相续故。第二合释所烧．能称也。外四界是所烧．能称。五根．及声俱非也

　　论。能烧所称至所称唯重。第四合释能烧．所称也　或即四界。或火大能烧　重触所称也

　　论。如是已说至几一刹那。第十四明五类门。文中有三。结引。二颂答。三释颂。此文初也

　　颂曰至刹那唯后三。此颂答也

　　论曰至无别性故。此释颂也　言。内五者。谓眼等五根。有异熟生．及所长养。遮等流性。是故不说。无别性故

　　论。异熟因所生至故作是说。释异熟生。文中有四。此第一释　异熟因所生者。因名异熟。果名异熟生者。属主释也。异熟因所生故名异熟生。略去因所二字名异熟生。喻意可解。此但释果名异熟生所以。不说因名异熟因所以

　　论。或所造业至名异熟生。第二释也。此释因名异熟。持业释也。异熟即因名异熟因。果名异熟生者。属主释也

　　论。彼所得果至故名异熟。第三释也。此即果是无记。因是善．恶。与因别类名之为异。复是所熟名为异熟。异熟即生名异熟生。持业释也

　　论。或于因上至昔所造业。第四有财释也。因有异熟果故名异熟因。果从彼异熟因生名异熟生。属主释也　正理有四解。三解同此论无此论第三。与因别类而是所熟释也。加一解云。离因而熟故名异熟。异熟体生名异熟生　释云。所以离因而熟等释异熟生名。离因。谓因已灭经于多时方有异熟。此即熟名目果。以论云离因而熟故名异熟。体生名异熟生。持业释也　泰法师云。其异熟眼。从异熟因所生名异熟生。如牛所驾车名牛车。略去因所中言故。但言异熟生。此异熟因言是总。下三义是别　二或所造业。至得果时变异有力成熟。异未熟时故名异熟。果从彼异熟生从因为名。名异熟生　三或所得果是无记。因是善恶。果与因别类。而是所熟故。果名异熟。因从果名名异熟因。果从异熟生名异熟生　四或于因上假立果名故因名异熟。如于果上假立因名。第三因从果名说因名异熟。第四因上假立果名。说因名异熟。前是相从得名。后是假立故有异也　今详。相从。假立俱是多…

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