《俱舍论疏》八 ▪第2页

　　卷第七 / 沙门法宝撰

　　..续本经文上一页也　或欲界后生欲界．色界二无表色者。谓身在欲界入有漏六禅也　或欲界．无漏二无表色。谓无漏六禅也。道．定二戒不并起故。无欲界后起三种无表

　　论。尊者世友至等无间缘。叙异说也。由一身中先有一长养色相续不断。后有第二长养色生不相违害故。不立等无间缘。此师释意。阙开避义。及杂乱不等故。不立等无间缘

　　论。大德复言至多所荫映。此大德以前．后．多．少不等故。非等无间缘

　　论。岂不心所至三摩地等难也。色以前后不等非是等无间缘。心所亦前后不等。如何是等无间缘

　　论。此于异类至无非等过。释也　言其等者据自类说。非不同类

　　论。岂唯自类至等无间缘。难也。岂是唯自类为等无间缘。因何等义唯约自说

　　论。不尔云何至以说等义。答也

　　论。唯执同类至为缘故起。叙异执也。彼相似同类为等无间缘。非异类也

　　论。彼说非善至而得生故。破异执也。无始已来未曾起无漏心。初无漏心应阙等无间缘

　　论。不相应行至俱现前故。明不相应杂乱故非等无间缘

　　论。何缘不许至无前后故。明未来世无等无间缘也

　　论。如何世尊至此法应生。外难。未来既无前后。如何佛知次第而生

　　论。比过现法而现知故。此有部略答也

　　论。传说世尊至而非比智。虽比过．现而知未来。而非比知。是现证也

　　论。由佛比类至故非比智。释也。虽比过去知其未来。是现证知。非如见烟知火而不见。火如见其烟寻烟见火

　　论。若尔世尊至应不能知。论主破也

　　论。有余复言至静虑通慧。又叙异说

　　论。若尔至非为现证。论主破也

　　论。故如经部至此说为善。论主破有部二说。评取经部义也

　　论。如世尊说至不可思议。未来之法无其前后。佛知前后。不可思议。如芥子纳须弥。毛孔纳江海。因何小不得容大。是不可思议不可解释。此亦如是。法无前后而知前后。是不可思议。亦不可解释

　　论。若于未来至不生余法。外难。若尔未来世无前后者。因何未来如是次第

　　论。若此法生至等无间缘。释也。谓法虽无前后有相系属。金刚喻定尽智等法。相系属故次后而起。如世第一法与苦法忍位。已前是事相定。非刹那定。有多苦法忍未定前后。至增上忍方刹那定。此显世第一法定在一切苦法忍前。以至生相。世第一法决定在前故

　　论。诸阿罗汉至非等无间缘。问也

　　论。无余心等续此起故。答也

　　论。岂不如是至应不名意难也

　　论。意是依所显至等无间缘。通也

　　论。若法与心至心无间耶。已下两重四句分别。此文是四句家问。若法与心为等无间者。是从心等无间缘生也　彼法亦是心无间耶者。续心后起中间无余物隔也

　　论。应作四句至二定刹那答也。此是心等无间缘生非心无间。出二定心隔二定故　言第二等。等取第三位等。乃至百千刹那。此由隔初刹那等定故非心无间也

　　论。第二句者。至生住异灭。此是心无间非心等无间缘生也。四相不从无间缘生故。初刹那定．及心位四相与心无间隔故。是心无间非心等无间也

　　论。第三句者至心．心所法。此是心等无间缘生。是心．心所故。是心无间从心生中间无隔故

　　论。第四句者至生住异灭。此非心等无间是不相应故。非心无间中间隔二定故

　　论。若法与心至为无间耶。第二四句问也

　　论。应作四句至第二句。答也。准前第三句是从等无间缘生。亦心无间。此第一句。是从心等无间生。非定无间初刹那定．及心位。皆从心等无间生非次定后起故。是今第一句也。前第四是不从心等无间缘生。亦非心无间。二定第二刹那．及出定心上四相。此皆非心等无间。是次定后起故。是今第二句

　　论。即前第一至第四句　前第一句者。是定第二等刹那等．及出定心　此从心等无间生。亦次定后起故。为今第三句　前第二句者。谓初刹那定上四相。及有心位心。心所上四相　此非心等无间生非次定后起。故为今第四句

　　论。从二定出至等无间耶。问也

　　论。中间不隔心心所故。答也　言。无间者。不隔心．心所故非谓不隔二定　婆沙一百一十一云。问何故不说无想异熟耶　有多答。一说云　若由心力无间引起不杂乱者。可名为心等无间法。无想异熟是异熟因力所引起任运而转。非入彼心势力所引。故不名心等无间法。问若尔异熟心．心所法。亦异熟因力所引起任运而转。应不名心等无间法。答自类相引有胜势力不同彼故。俱是相应有所依等说名自类。问何故二无心定是心等无间法。而非心等无间缘耶。答彼由心加行功用勤劳所引得故。名心等无间法。与心相违遮断心故。非心等无间缘。又说。彼由心势力所引起故。名等无间法。不相应。无所依。无行相。无所缘故。非心等无间缘。问何故二无心定。前后相似无乱续生。而前非后等无间缘。答由入定心势力所引不由前念力所引生。故前非后等无间缘。问若尔异熟心．心所法。由异熟因势力引起任运而转。前应非后等无间缘。答心．心所法是相应。有所依有行相有所缘故。前念于后有胜势力引发开避。故皆是后等无间缘。不相应行与此相违。不可为例　又一百九十六解等无间缘中云。此中有说。若前法未至已生位然不与后法作等无间缘。若至便作。若尔者有心位可尔。无心位云何可尔。答此中说有心位不说余位。有说。设依无心位说亦无有过。谓入定心现在前时。顿取诸定．及出定心果。亦与最初刹那定果。后诸刹那．及出定心生时。与果非取先已取故。评曰。彼不应作是说。所以者何。无有等无间缘异时取果异时与果。若此时取果即此时与果故　准此评家。入二定心过去取果。若不尔者。第二刹那二定．及出定心。未至正生如何取果。若尔即正理与婆沙相违。正理论云。诸作是说。入二定心灭入过去。方能渐取第二念等定．及出心。彼入定心应非过去。夫取果者是牵果名。诸牵果能是行作用。依行作用立三世别。若有作用非现在者。岂不便坏世别所依　准此论与婆沙正义相违。今详。正理所说不及婆沙。处处文说等无间缘。若取果已决定果生。无能回者。若等无间缘唯现取果者。若取果已果决定生　如有期心闻钟声而出定者。本期心出定唯至斋时。后遇别缘遂不声钟。其定即经多时不出　当入定心现在前时。为取多时定。为取少时定。若取多时定即不应少时出。无量刹那定不生故。若取少时定即不应多时不出。无量刹那定先不取故　故知婆沙理长。取果名现在者。据因缘等说不据等无间缘等

　　论。如是已释至随其所应。第三释所缘缘。此出法体

　　论。谓如眼识至为所缘缘。指事释也

　　论。若法与彼法至其相一故。明一切法为所缘也

　　论。譬如薪等至相无异故。举喻显也

　　论。心．心所法至如是决定耶。此明三定。问也。于所缘有三定。于所依亦有三定耶

　　论。应言亦有至与所依相离。答也

　　论。有说在过去亦亲附所依。述异释也　正理论云。所缘缘性应说是何。谓心所缘。即一切法。离心．心所所缘境外决定更无余法可得。谓一切法是心．心所生所攀附故曰所缘。即此所缘是心．心所发生缘故名所缘缘　准此论即是以所缘为缘故。名所缘缘。除心．心所自余生法。皆不攀附所缘境生故无所缘　今应略释三定之义　言处定者。谓眼等识唯缘色处不缘余处　言事定者。谓缘青．黄等别。此山．此树等异　刹那定者。谓缘此事一一刹那心．心所法。皆悉决定。五识大意同也　识处定者。谓缘十二处意识各各不同。非唯望法处也。事定者。谓一一处中随彼彼事各各有异。刹那定者．谓一一事中于其所缘念念各别　所依定者。谓五识身各依自根名为处定。言事定者。于一根中复有多类。谓有四性．男．女．非男女等。及六趣等根。修得．生得等。各各不同。刹那定者。谓依此事之根念念各别　意根处定者。谓唯依意不依余根。事定者。谓世第一法唯与苦法智忍为依。金刚喻定唯与尽智为依。刹那定者。谓多刹那。世第一法于忍位前无刹那定。至增上忍有刹那定

　　论。如是已释至增上缘故。此出增上缘体准此论云即增上缘。故知缘即因也。若是相似何得言即

　　论。此缘体广至增上缘故。此释名也　正理论云。增上缘性即能作因。以能作因因义细故。无边际故。摄一切法。若此于彼不碍令生。是能作因增上缘义　准此论文因．缘无别　对三缘义此类最多。所作寔繁故名增上。岂不增上摄法普周。宁复对三言　此增上非对三体立增上名。何者对三义用而立。诸缘义用互不相通。诸缘体性更互相杂。如增上缘。义类无量所作繁广。余三不然。故此独标增上缘称　准上论文。能作因用即增上缘。又因缘唯据作用而立。体虽相杂其用各别。即六因用束作四缘。缘名虽疎非别因用。又说因．缘相摄不据体论。说用相摄亦非据似。皆言相即。及说是故不障碍生名能作因。即说不障为增上缘　有人两释。或云因缘相摄就体性证。但据摄尽。即休　全无凭据　及云。若用相摄据似而说　此亦非理。一种无障因．缘何别。而说不同据似相摄

　　论。既一切法至何独体广。问也

　　论。俱有诸法至为增上缘故。答也。如文可解

　　论。颇有法于法全非四缘不。此问答分别也

　　论。有谓至于无为。答也　自性于自性者。此无六因．四缘用也　于他性亦有谓有为于无为无为于无为者。四缘与生法为缘。无为无生。所以有为望无为。无为望无为。非四缘也　论。如是诸缘至而兴作用。第二四缘果至何位而能兴也。不明取果。准正理论意与果但是功能。此名作用者。即说功能为作用也

　　论曰至有作用故。释因缘中二因也。俱有．相应于现在法能与果故。现在之法名为灭时。言令俱生法有作用故。即是令俱生果能取与果。虽说诸因是与果时。然此二因义得兼二。寻其理趣住．灭同时。住时取果名现在故。若住别时灭时非取果。应非是现在

　　论。所言三因至作用方兴。释因缘中三因也。此三种因于所生果至生相时。即能兴故

　　论。已说因缘至方取境故。此释等无间缘。及所缘缘作用时也。前二因于灭时。三因于生时　…

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