《俱舍论疏》十一 ▪第2页

　　卷第十 / 沙门法宝撰

　　..续本经文上一页集和合名为触也。第二云。三法聚集和合是生触因。令说此名触。是因取果名。如说诸佛出世能生乐故名乐

　　论。如是展转至说有别触。结前有部也

　　论。即前六触复合为二。已下第二明二触也

　　论曰至就所缘立。此释二触也。有对触名从所依立。以所依根是有对故。增语触名从所缘立。所缘境中异于五识不唯缘义。意兼缘名故名为增语。增语谓名。五不缘名。意增名故名为长境。此从所缘长境为名　了是青者。了青名也。即是意识遍缘名．义

　　论。有说意识至就相应立。述异说也。此师说。意识缘境因语为增上故方能缘境。此即意识名为增语。触与增语相应故名增语。此从相应名增语触

　　论。即前六触至复成八种。已下第三明八触也　就中有三。一明等相应触。二爱．恚相应触。三受相应触

　　论曰至无覆无记。此明第一明．无明．非二相应三触也

　　论。无明触中至共相应故。此明第二爱．恚触也。一切染触名无明触。一切染中爱．恚数行。故于染中别标此二

　　论。总摄一切至不乐受触。此明第三顺受触

　　论此三能引至名为顺受。释顺受也　此有三释。一能引受故。因于触境若违．顺故。二以是乐等受所领故。三以能为受行相依故。受起行相依于触故

　　论。如何触为受所领行相依。重问后二

　　论。行相极似触依触而生故。答也　行相极似触。释上乐等受所领故　依触而生故。释上能为受行相依

　　论。如是合成十六种触。总结上也

　　论。受何为义。已下第四释受支也。于中有三。一正释受支。二明意近行。三义门分别。此下第一正释受也

　　论曰至但依心故。此从六触分六受也。复就所依合其六受为二受也

　　论。受生与触为后为俱。经部问也

　　论。毗婆沙师至俱有因故。有部答也

　　论。云何二法至义可成立。经部责也。生既同时于俱有法如何有力。受若未生。触亦未有。如何生受。触若已生。受亦已生。已生之法有何功能触生于受

　　论。如何不立。有部反问经部师也

　　论。无功能故。经部师出不立因也

　　论。于已生法至重说何用。有部责经部因与宗同也。如说声是无常。以生灭故。生灭。无常。义意无别。如何非因证无常宗。汝言二法俱时而生。宗即是二法相望无功能义。我今问汝不立所因。还重答言无功能故。与前何别。重说无用

　　论。若尔便有互相生失。经部转破也。二法同时而生如何互为因果。因即是果。果即是因。不应道理

　　论。许故非失至亦互为果。有部答也。我宗许二互为因果　今详。此答与本文不顺。本诤触生受义。此即不是二互相生。与俱有因。义意有别。何因有部作此释耶。今释此疑。虽本问触生受义。而今我便别诤同时因果。有部许有。经部不许。故有部以俱有因答

　　论。仁虽许尔至受所生触。自此已下经部出过。一违教失。二违理失。此即是初违教失也

　　论。又此义非理至先意后识等。此第二出违理失也

　　论。先后因果至有所造色。有部救也。因果有二。有同时。有异时。如所引教理即是异时因果。我宗亦许有极成同时因果。如眼根．色境．与识同时。而根．境生识。非识生根．境。四大．造色如影与芽岂非俱有。而芽．大种生影．造色。非影．造色生芽．大种。此亦有教理也　今详。此释与本文相顺也

　　论。此中亦许至何理能遮。经部通也。四大造色。五识依根。亦许前后何理能遮

　　论。如影与芽岂非俱有。有部不能遮前教理引出同时因果法也

　　论有说触后至缘触生受。述经部宗上坐释也。此师意说。后念识依前念根．境生。第一念根．境第二念识生。即于此时三和合触。此触即用三和为体更无别法。至第三念方生受也

　　论。若尔应识至非皆是触。有部出过　若尔应识非皆有受者。三和时识未生受故　诸识亦应非皆是触者。受位中识非是触故

　　论。无如是失至无非是触。经部救也。触时之识有前位受故非无受也。受位时识是后位触故无非是触

　　论。此不应理。有部非也

　　论。何理相违。经部问也

　　论。谓或有时至同缘一境。有部出违理也。谓或有时违．顺二触不同。前后复色．声境别。因前违境受位缘色触。生后顺境缘声触位受。此即违顺不同。色．声境别。欣．戚性殊。如何相生　或应许受此心相应非与此心同缘一境者。从前违境及缘色境触。生后顺境．及缘声境触位受时。心既三和名后位触。应同后念受境不与前念受同一境。若许此理坏相应义

　　论。既尔若许至斯有何过。经部转计。若境别者许成触识不与受俱。许受俱识而体非触。缘差故然。斯有何过

　　论。若尔便坏至心品恒俱。有部出过。触之与受是大地法。彼定一切心品恒俱。如何说言有心无触有心无受

　　论。彼定恒俱依何教立。经部问也

　　论。依本论立。有部答也

　　论。我等但以至当依经量。经部救也。就中有二。一不信本论。二释本论文。此即初也

　　论。或大地法义非要遍诸心。此第二释本论文。本论中言受等诸法大地法者。非谓要遍一切心也

　　论。若尔何名大地法义。有部责也。如我所释遍一切心名大地法。若不要遍一切心者。何得名为大地法也

　　论。谓有三地至名大地法。经部答也。有三种三地。若法遍此三种三地名大地法。非是要遍一切心品

　　论。若法唯于至非本所诵。乘便明善大地等。大不善地是今所增非本论先有

　　论。若于触后至俱起受想思。有部以经部不信本论。与出违经过也。经言三和俱起受．想．思。如何说触．受时别也

　　论。但言俱起至何违须释。经部通经。就中有二。一总非言不违经。二为通释。此即初也。经但言俱起受．想．思不言触俱。此即通前念触俱时起后念受．想．思也。故经非证

　　论。又于无间至故彼非证。第二通释经也。纵汝触起受．想．思是触与受等俱义者。俱有二种。有同时俱。有无间起。亦名为俱。如经说慈俱行修念觉支。慈是有漏心。觉支是无漏心。慈．觉支俱。故知前后非同时也。触．受说俱义亦如是

　　论。若尔何故至离于受等。有部重引经证。既言相杂。明知同时

　　论。今应审思至作如是说。经部不定问也。经通二释。同一刹那。同缘一境。并得言杂。此云相杂。为是何杂

　　论。于寿与暖至定约刹那。有部引例证是刹那。于中有二。一引例证。二责违经。此即初也。寿与暖俱既说相杂。故知此杂亦是刹那

　　论又契经言至而不名触。此是第二责违经也。经言三和。如何触．受位识非三和合。受位三和而不名触

　　论。故应定许至受等俱生。总结有部宗也

　　论。傍论已终应辨正义。已下半颂。第二分一心受以为十八意近行也

　　论曰至显乘前起后　颂云　此复成十八者。乘前分为六受及分二受。此复分成十八故是乘前起后

　　论。此意近行十八云何。问也

　　论。谓喜忧舍各六近行。答。此三受各缘六境分为六近行合为十八也

　　论。此复何缘至为所缘故。此责分成十八所以。就此之中有三问也。若由自性但应有三。若由相应应唯有一。若由所缘应唯有六

　　论。此成十八具足由三。答也。由自性故分为三受。由唯意相应故。唯取喜．忧．舍三不取苦．乐。由所缘故各分六种。由此十八不增减也

　　论。于中十五至皆通二种。明杂．不杂缘也。喜等各别缘境故名不杂缘。若别缘法境亦名不杂缘法意近行。若两合缘乃至五．六合缘皆名杂缘法意近行

　　论。意近行名为目何义。问也

　　论。传说喜等至数游行故。答也　传说喜等意为近缘于诸境中数游行故者。即是意与喜等以为近缘。喜等于境数游行故。喜等名为意近行也

　　论。有说喜等至数游行故。述异说也。此是喜等与意为近缘故。令意于境数游行故名意近行也。婆娑一百四十九有三释。二释同此论　第三释云。又依意故近境而行名意近行　又云。于境捷利乐数分别故名为行　正理论云。喜等有力能为近缘。令意于境数游行故。若说喜等意为近缘。于境数行名意近行。则应想等亦得此名。与意相应由意行故

　　论。如何身受非意近行。问也

　　论。非唯依意至故亦非行。答也。准此答文以依意故名近。分别故名行也

　　论。第三静虑至何故不摄。问。第三定乐唯依意故应名为近。在意分别应名为行。何故不名意近行也

　　论。传说初界至意近行故。答也。有两释也。一以初界无故。二以无对苦根意近行故

　　论。若唯意地至广说如经。此作违经难也

　　论。依五识身至唯意地摄。已下通经。于中有三。此第一释。如文可解

　　论。又彼经言至故不应难。第二经自简也。经言眼见色已。故知在意不应为难

　　论。若虽非见至随明了说。第三明经说有余也。于中有二。一据明了也。总不见．闻等亦起色等近行。二见色已亦容起声等近行。此是初也。随明了说言见色已起缘色意近行。非谓起缘色等意近行。皆因见．闻等也。若不尔要须见．闻等后起者在欲界中不见色界色。不闻色界声。不触色界触。应无缘彼三意近行。在色界中无鼻．舌．识。虽有身识不能缘下触。应无缘欲界香．味．触等意近行也

　　论。见已等言至根境定故。此是第二据不杂乱

　　论。为有色等至一近行不。问也。有唯一色唯生喜受。或唯生忧。或唯舍不

　　论。有就相续非约所缘。答也。就人有异。谓人于境违．顺不同。于此起喜不起忧等。若约所缘即通三也。婆沙四十九云。问颇有色等决定顺喜。乃至决定顺舍耶。答依所缘故无。依相续故有。谓有色等或时可意。或不可意。或于彼可意。于此不可意。于余非可意非不可意。有说。色等于亲品顺喜。于怨品顺忧。于中品顺舍　正理论云。续生．命终。唯舍近行。非忧与喜。舍任运得故。及顺彼位故（顺命终也）。唯有杂缘诸舍近行能正离染。以意近行但有漏故（若通无漏即有缘灭不杂缘法念住断惑也）。唯舍非余（有漏无闲。及前八解脱。在未至定故也）。诸加行道中亦有喜近行。非无闲．解脱．根本定摄故。最后解脱道容有喜近行（入根本者有喜意近行也）

　　论。诸意近行中几欲界系。已下。第三义门分别。于中有二。一界地体缘门…

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