《俱舍论疏》二十一 ▪第4页

　　卷第二十 / 沙门法宝撰

　　..续本经文上一页。此引婆沙答也。一以少故。二以不自在故。所以不说

　　论。何缘合说至为一有漏。问也

　　论。同无记性至名有漏义。答也。三因故合说。一同无记性故。二同内门转故。三同依定地生故。又指前随眠品初释有贪名。则是此中名有漏义。正理破云。彼界烦恼亦于外门。有缘色．声．触境转故。谓此应言。何缘合说二界烦恼为一有漏。同无记故。同对治故。同定地故合一。俱舍师救云。虽彼上界亦外门转。言内门约多分说。如言色界岂无受等

　　论。准此三界至为无明漏。出无明漏体也。既欲漏。有漏。皆不取无明为体。故知三界十五无明。义准已立为无明漏。由此颂中但言无明诸有本。不言三界十五无明为无明漏。以说欲漏。有漏。已显十五无明为无明漏故

　　论。何缘唯此别立漏名。问也。何缘欲漏。有漏。皆诸烦恼共立为一。唯此无明独立为无明漏耶

　　论。无明能为诸有本故。举颂答也　无明是三有本者。此由无明起诸烦恼业等故名为有本。非是十二支中无明本也。十二支中无明通用诸烦恼为体故。正理论云。唯此别立漏名。为显无明过患胜故。谓独能作生死根本。如契经说。无明为因生于贪染。乃至广说。此岂是无明支耶

　　论。瀑流及轭至及有轭。上出三漏体。此明瀑流．及轭体类同三漏。同用十缠．九十八随眠为体。欲界十缠．三十六随眠中。除无明．及见。名欲瀑流及欲轭。上二界六十二中。除见．无明为有瀑流．及有轭

　　论。析出诸见至合立为漏。释离合所以也。由见猛利。瀑流等中别立为一。令住名漏。见性猛利不顺住故于漏之中与余合立。无明有本故别立无明瀑流轭等

　　论。如是已显至各有五。此示体多少也。欲界三十六随眠。除五无明．十二种见。总除十七。余有十九并十缠。总有二十九物。名欲瀑流。上二界随眠六十二。除十无明二十四见。余有二十八物。名有瀑流。三界各十二见。合有三十六物。为见瀑流。三界十五无明。为无明瀑流

　　论。应知四轭与瀑流同。此类释四轭也。四轭各别物数多少。一一皆与四瀑流同

　　论。四取应知体同四轭。类释四取。此说体同开合有差别也

　　论。然欲我语至与前轭别。前明体同。此明开合别也

　　论。即前欲轭至名戒禁取。别出体也。如文可知

　　论。何缘别立戒禁取耶。问也。何缘四取别立戒禁取耶

　　论。由此独为至为清净道故。答也。以二因故所以别立。由非道计道。舍其真道为圣道怨。在家之众。妄计自饿为生天道。而不行十善。诸出家众。直以破衣．粗食舍可爱境。二百五十戒等。为真实道。不知是助道缘。而不修行三十七品

　　论。何缘无明不别立取。问也。何缘无明与余合立不别立耶

　　论。能取诸有至合立为取。答也。取诸有故名之为取。由无明不了相。故彼非能取。及非猛利故。但可与余合立为取。已上依有部释

　　论。然契经说至应知亦尔。此述经部宗也　欲轭云何。经中问也　谓诸欲中者。谓众多贪欲之中。或诸五欲境中　欲贪至缠压于心者。上明欲贪众名　缠。于心。明欲贪过患。是名欲轭。经说贪名轭也。经中说众名者示多过患　有轭．见轭应知亦尔。亦以欲贪为体。故正理云。此于爱体说三轭名　然唯言三者。无明轭等似言以无明为体

　　论。又余经说至名欲等取。引第二经证四取总以欲贪为体也。正理论云。此不相违。经意别故。乃至佛观所化机行所须。于多体中且略举一。又如经说。若断一法我能保汝得不还果。一法者。谓萨迦耶见。非唯断此得不还果。又如说无明能盖有情类。然于余处说盖有五。此经亦尔。随所化生。现相续中为爱所恼。故略为彼说爱无失　已上释也　欲．有二轭可略举爱。爱彼摄故。见轭云何。爱与见轭性各别故　已上难也　举亦无失以见轭名依训释门通二义故。若见即轭名为见轭。如无明轭。若于见轭名为见轭。犹如有轭。佛令佛子知二义故。虽亦于爱立见轭名。而亦无失

　　论。如是已辨随眠并缠。自下一颂。第二释名。上两句有四义释随眠也。第三一句释余四义。下句结也

　　论曰至故名微细。释颂微细字也。正理论云。是故圣者阿难陀言。我今不知于同梵行起慢心不。不说全无。以慢随眠行相微细。彼尚不了慢心有无。况诸异生。余例应尔　有释。彼于刹那极微。亦有随增故名微细

　　论。二随增者至增惛滞故。释颂第二义也。正理论云。如何烦恼有于所缘．相应随增　问也　境增随眠无疑不问。随眠增境．及相应法。难解故问　如前已辨　指前古师释也　或如怨害伺求瑕隙。及如见毒。应知烦恼于自所缘有随增义　亦如热铁丸能令水热。及如触毒。应知烦恼于自相应有随增义　已上文释所缘．相应。义别喻异前是所缘。后是相应　二皆同乳母。令婴儿随增。乳母能令婴儿增长。及令伎艺渐次积集。所缘．相应令诸烦恼相续增长及得积集　前明烦恼增境．及相应法。此明境．及相应增烦恼也

　　论。言随逐者至常为过患。释颂第三义也。正理论云。谓无始来于相续中起得随逐

　　论。不作加行至故名随转。释颂第四义也。正理论云。极难离故。如四日疟及鼠毒等。有说。随缚谓得恒随。如海水所随空行影

　　论。由如是义故名随眠。结释名也。正理论云。由此所说诸因缘故。十种烦恼立随眠名　此上二论结随眠名。皆非训词门释。但是十种烦恼有上四义立随眠名　有人云。微细是眠义。后三是随义　非也。所以得知。此论亦是由如是义故名随眠。正理论云。由此所说诸因缘故。十种烦恼立随眠名　故知但是过失多故立随眠名。非是四中取训词释。正理别有训词门故。正理论云。依训词门释此名者。谓随流者相续中眠故名随眠。或随胜者相续中眠故名随眠。即是趣入如实解位为惛迷义。或有狱中长时随逐覆有情类故名随眠

　　论。稽留有情至故名为漏。上总释名。如堤塘漏水有其二义。一者住义即是留住生死之义。二是流义即是于生死中流转　于六疮门泄过无穷者。正明漏也

　　论。极漂善品故名瀑流。总释瀑流名也

　　论。和合有情故名为轭。总释轭名。令有情与界．趣．生共和合故名轭。犹如车轭。正理论云。于界．趣．生和合名轭

　　论。能为依执故名为取。总释取名也。能与执取三有自体为依故。正理论云。执取彼彼自体名取　已上有部释也

　　论。若善释者应作是言。已下。论主释也

　　论诸境界中至说名为漏。此释漏也

　　论。若势增上至难违拒故。释瀑流也

　　论。于现行时至故名为轭。此释轭也

　　论。执欲等故说名为取。或谓以爱执取四法名为四取

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