《俱舍论疏》二十一 ▪第3页

　　卷第二十 / 沙门法宝撰

　　..续本经文上一页知我见无是处者。即是知见无法无是处也

　　论。意说他人至方观为有。此正通经也。意说。他人怀增上慢。亦于非有妄取现有之相谓为有也。此是世间所无　而言知见我于有方观为有。唯于有知见。不观无为有　故言世间所无我知．我见无是处也

　　论。若异此者至或有差别。经部出异经部计。不许有缘无识过。若一切觉皆有所缘。既称境知。何缘得为有为无犹豫不定。或言是色．非色。差别

　　论。理必应然至无上是无上。经部重引经印成也。经既言便知有是有。非有是非有。故知非有亦是识境　已上通二经竟　已下破二理也

　　论。由此彼说至亦不成因类。破第一理也

　　论。又彼所言至理亦不然。经部条第二理非也。如有部计。业现在取果　落谢过去世与果。若业过去是无。谁能与果

　　论。非经部师至当广显示。述经部计异有部也。经部不同有部计过去业能生当果。经部宗计。业现在时业为先故。引相续身中转变差别种子令当果生。种现在有。业是曾有。果当有也

　　论。若执实有过去．未来。牒有部计出不成因果过也

　　论。则一切时至有何功能。第一业无用过也

　　论。若谓能生至其理自成。第二违自宗过也

　　论。若一切法至能生功能。第三无因用过也

　　论。又应显成至有必不灭。第四同外道过也

　　论。若谓能令果成现在。牒救也。救云。虽一切法一切时有。然非一切法一切时现在。令法现在是因作用

　　论。如何令果成现在耶。经部重问有部也

　　论。若谓引令至余方所。牒计也

　　论。则所引果其体应常。第一过也

　　论。又无色法当如何引。第二过也

　　论。又此所引应体本无。第三过也

　　论。若谓但令至其理自成。第四失宗过也。已前诸难。正理论中皆悉有救。恐烦不述

　　论。是故此说至非为善说。总结有部非也

　　论。若欲善说至所说而说。示善说相也

　　论。经如何说。有部问也

　　论。如契经言至而说有言。经部引经答也

　　论。若去．来无至及离系耶。有部难也。经说去．来有能系．所系。如何说无

　　论。彼所生因至得离系名。经部答也　过去烦恼熏相续中有其种子。即此种子是过去果未来世因。有彼果故言有过去。有彼因故言有未来　能系烦恼。能缘去．来。烦恼有故说有去．来。非实有体　所系缚事。随眠种子断故得离系名。虽无去．来。而有去．来烦恼。及所缘事。及离染名也

　　论。毗婆沙师至便拨为无。论主先破有部后说存也

　　论。有异门故至多刹那故。此明教意甚深随其异门立名各别

　　论。有异门故至即色等灭。此时即一法上说生说灭

　　论。有异门故至现在世灭。此明法体虽同世别名异。未来世生现在世灭

　　论。有异门故至世所摄故。此明世是总名。生法有别。名生为世标总名也

　　论。有异门故至多刹那故。此明未来多念总名为世。生唯是一。故言世中有生。广如婆沙七十六释

　　论。傍论已了。已下大文第七明断离系

　　论。今应思择至彼已断耶。问也

　　论若事离系至断非离系。略答也

　　论。其事云何。问也　颂答可知

　　论曰至如是应知。于中有其两类。一谓见道苦智已生集智未生见苦所断结。及一果并得。已自性断证得无为。而为见集所断遍行随眠系缚。犹未离系　二修道九品烦恼。随下．中道生。九品结及一果得事中。前品已舍其得。自性断讫证得无为。而为下品等烦恼系缚故。犹被系也　言未永断者。简已断也。若有先离欲惑入见道者。于此位中即不系故　能缘此者。简不缘也。谓他界缘等　及者。正理解云。及声兼明前前已断后后未断。皆能系义

　　论。何事有几随眠随增。此下大文第八明惑随增。就中有三。一明随增事。二明单缘识。三明重缘识。此下将明随增先问也　若随事别答便费多言。已下明略答法。夫分所缘境有十六。即三界五部为十五。更加无漏有十六别。能缘识十六。谓三界五部无漏。此下三行颂。明十六识对十六境多少不同也

　　论曰至皆容缘故。明欲界见苦。见集。修所断三位也。此各五识缘。谓自界三即见苦。见集。修所断法。见苦．集遍行能缘他部故。修道有漏善心。能缘他部故。灭．道所断唯缘自部。故不能缘也。若色界修所断善心及无漏心。皆缘欲界有漏法故。无色界善不缘欲界故。一切染心不下缘故。由此欲界见苦．集。修断三法唯五识缘

　　论。若色界系至皆容缘故。色界三种唯八识缘。为欲三种缘。谓苦．集断有九上缘故。修断有漏善能上缘故。自界能缘如前可知。总有六种。无色界空处无间道修断善心。总缘四禅故。无漏苦．集类忍智等皆能缘故。无色四断不缘下故。灭．道所断缘自部故。由此唯有八识缘也

　　论。若无色系至皆容缘故。准前色界加无色苦．集所断由斯成十　言容缘者。此容有不缘。非决定缘。论。见灭见道至十一识缘。已下明三界见灭．道所断也。若欲界者六识。乃至十者十一识缘。皆增自识。不增二者。灭．道所断不互缘故

　　论。若无漏法至皆容缘故。三界中各后三　无漏第十者。见灭．道无漏缘随眠。各缘自谛无漏法。修断善心通缘灭．道二谛。及非谛无漏法。无漏心通缘灭．道谛无漏法。不缘非谛。故此十心皆缘无漏　于此十中亦有不缘故言容也

　　论。为摄前义至能为十识境。此两行颂重述前义。如文可解

　　论。如是了知至略示方隅。自下正明系事随眠多少也

　　论。且有问言至无漏第七。此就二十二根中乐根作法。迦延婆沙中。就二十二作法。先问眼根。次问单缘识。后问重缘识。此就乐根作法。先问乐根。次问单缘识。后问重缘识。此即先问乐根随增多少。将释乐随增之义。应先知乐根十六法中通其七种。谓欲界唯修断。唯五识相应故。色界五部。第三禅乐根意识相应通五部故。无漏第七。依第三禅入无漏观乐相应故。无色界唯舍受故无乐根。所以十六法中唯通七也

　　论。一切无漏至随眠随增。正明乐根随眠随增。先简无漏。后明六种。欲界修断乐根。欲界修断四随眠随增。并苦．集下。十一遍行随眠随增。色界第三禅地三十一随眠随增。九十八随眠中欲界十五。色界三十一。总有四十六随眠随增

　　论。若有问言至随眠随增。问单缘识

　　论。应观此识至皆能缘乐根。将释随增。先须知单缘识。十六法中通几法。应知通十二。谓欲界四。除见灭断。此由乐根通有漏．无漏。有漏乐根五识相应。此是欲苦．集谛摄故。通苦．集所断识缘。乐修道断故。通修断意识缘。依第三禅法智品道。道谛摄故。欲界见道断无漏缘随眠缘。灭谛非乐根。及见灭所断中惑。不与乐根相应。故见灭所断。不能缘乐根。由斯欲界唯四部也。色界五部皆能缘乐根。乐根通五部故。五部皆能缘也。无色界二即见道谛及修所断。见道谛者。谓无漏缘惑能缘。依第三禅类智品道。修所断者。谓有漏善心能缘无漏乐根。即无我观等　无漏第十二者。通缘三谛乐根故

　　论。此随所应至随眠随增。正明随增多少也。欲界四部除见灭断。即二十九随眠随增。色界有为缘除见灭断三。谓邪见．疑．无明。总二十八随眠也。无色界二部。谓见道所断七。修道断三。及苦．集下遍行十一。二十一随眠也。乐根缘识总有七十八随眠随增也

　　论。若复有问言至能缘缘乐根。此第三明重缘识也。将释随增。先须知缘缘乐根识。十六法通其几种。总十四识能缘缘乐识。十二如前单缘识。更加无色见苦．集断二种。加满十四。所以单缘即除见苦．见集所断。重缘即取者。由苦．集所断遍行随眠。不能缘无漏乐根。及不缘下乐根故。所以重缘即能者。以遍行随眠缘一切有漏法。修断善心能缘无漏乐根。见道所断邪见．疑．无明。亦缘无漏乐根。此等皆为苦．集下遍行随眠缘故。所以重缘即兼苦．集所断也

　　论。此随所应至随眠随增。正明随增也。欲．色如上。无色四部加见苦．集所断。此于前单缘识随眠数上。更加不遍各二随眠也

　　论。准此方隅余应思择。准此乐根欲知随增。先观此法。十六种中是何所摄。然后易知随眠多少

　　论。若心由彼名有随眠。已下一颂。第九明有随眠心也

　　论曰至心差别故。分有随眠心有二也。一有染心断与不断皆名有随眠心。二无染心据随增名有随眠。断已不名有随眠也

　　论。于中有染至恒相应故。释有染也。以与随眠相应故名有随眠。断与不断恒相应故。断与不断名有随眠心也

　　论。若无染者至名有随眠故。释无染也。不染有漏心据随眠随增故名有随眠。由斯未断名有随眠。断已不名有随眠也

　　论。如上所说十种随眠。自下第十明起次也

　　论曰至乃至广说。从无明生疑也

　　论。从此犹预至必憎嫌故。释疑后生邪见等也。正理更有两种次第。恐烦不述

　　论。有余师说至见为境故。叙异说也。若生见断嗔。应如余师说。通生修道嗔。亦缘他相续

　　论。如是且依至前后无定。此明起不定也。正理论云。诸随眠起无定次第。可一切后。一切生故

　　论。诸烦恼起由几因缘。自下一颂。第十一明起因缘也

　　论曰至加行三力。明三因也。将起欲贪缠时。由未断贪得为因力。即由得力令贪生故。如正理说。又云。三缘故说未断未遍知。谓得未断故。对治未生故。未遍知境故　顺欲贪境现在前故。是境界力　缘彼非理作意起故。是加行也

　　论。余烦恼起类此应知。类贪亦有三力

　　论。谓此且据至阿罗汉等。明有具缘及唯一缘亦起烦恼。然无三缘总无起烦恼也

　　论。即上所说至其体云何。此下大文第二杂明诸惑　文中有三。一明漏等四门。二明结等六门。三明五盖　就明漏等四门。一出体。二释名。此下四颂出体门也

　　论曰至各二十六。此出欲漏。有漏。体也。欲界根本烦恼三十六。十缠合有四十六。除五无明。四十一物总名欲漏。色．无色界根本烦恼各有三十一。合有六十二。各除五无明。总有五十二物总名有漏

　　论。岂不彼有至何故不说。外人难也。欲界具十缠十缠俱欲漏。上界有二缠因何非有漏。又违品类足说。彼说。有漏并烦恼缠　今于此中何故不说

　　论。迦湿弥罗国至不自在故…

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