《俱舍論疏》二十一 ▪第4页

　　卷第二十 / 沙門法寶撰

　　..續本經文上一頁。此引婆沙答也。一以少故。二以不自在故。所以不說

　　論。何緣合說至爲一有漏。問也

　　論。同無記性至名有漏義。答也。叁因故合說。一同無記性故。二同內門轉故。叁同依定地生故。又指前隨眠品初釋有貪名。則是此中名有漏義。正理破雲。彼界煩惱亦于外門。有緣色．聲．觸境轉故。謂此應言。何緣合說二界煩惱爲一有漏。同無記故。同對治故。同定地故合一。俱舍師救雲。雖彼上界亦外門轉。言內門約多分說。如言色界豈無受等

　　論。准此叁界至爲無明漏。出無明漏體也。既欲漏。有漏。皆不取無明爲體。故知叁界十五無明。義准已立爲無明漏。由此頌中但言無明諸有本。不言叁界十五無明爲無明漏。以說欲漏。有漏。已顯十五無明爲無明漏故

　　論。何緣唯此別立漏名。問也。何緣欲漏。有漏。皆諸煩惱共立爲一。唯此無明獨立爲無明漏耶

　　論。無明能爲諸有本故。舉頌答也　無明是叁有本者。此由無明起諸煩惱業等故名爲有本。非是十二支中無明本也。十二支中無明通用諸煩惱爲體故。正理論雲。唯此別立漏名。爲顯無明過患勝故。謂獨能作生死根本。如契經說。無明爲因生于貪染。乃至廣說。此豈是無明支耶

　　論。瀑流及轭至及有轭。上出叁漏體。此明瀑流．及轭體類同叁漏。同用十纏．九十八隨眠爲體。欲界十纏．叁十六隨眠中。除無明．及見。名欲瀑流及欲轭。上二界六十二中。除見．無明爲有瀑流．及有轭

　　論。析出諸見至合立爲漏。釋離合所以也。由見猛利。瀑流等中別立爲一。令住名漏。見性猛利不順住故于漏之中與余合立。無明有本故別立無明瀑流轭等

　　論。如是已顯至各有五。此示體多少也。欲界叁十六隨眠。除五無明．十二種見。總除十七。余有十九並十纏。總有二十九物。名欲瀑流。上二界隨眠六十二。除十無明二十四見。余有二十八物。名有瀑流。叁界各十二見。合有叁十六物。爲見瀑流。叁界十五無明。爲無明瀑流

　　論。應知四轭與瀑流同。此類釋四轭也。四轭各別物數多少。一一皆與四瀑流同

　　論。四取應知體同四轭。類釋四取。此說體同開合有差別也

　　論。然欲我語至與前轭別。前明體同。此明開合別也

　　論。即前欲轭至名戒禁取。別出體也。如文可知

　　論。何緣別立戒禁取耶。問也。何緣四取別立戒禁取耶

　　論。由此獨爲至爲清淨道故。答也。以二因故所以別立。由非道計道。舍其真道爲聖道怨。在家之衆。妄計自餓爲生天道。而不行十善。諸出家衆。直以破衣．粗食舍可愛境。二百五十戒等。爲真實道。不知是助道緣。而不修行叁十七品

　　論。何緣無明不別立取。問也。何緣無明與余合立不別立耶

　　論。能取諸有至合立爲取。答也。取諸有故名之爲取。由無明不了相。故彼非能取。及非猛利故。但可與余合立爲取。已上依有部釋

　　論。然契經說至應知亦爾。此述經部宗也　欲轭雲何。經中問也　謂諸欲中者。謂衆多貪欲之中。或諸五欲境中　欲貪至纏壓于心者。上明欲貪衆名　纏。于心。明欲貪過患。是名欲轭。經說貪名轭也。經中說衆名者示多過患　有轭．見轭應知亦爾。亦以欲貪爲體。故正理雲。此于愛體說叁轭名　然唯言叁者。無明轭等似言以無明爲體

　　論。又余經說至名欲等取。引第二經證四取總以欲貪爲體也。正理論雲。此不相違。經意別故。乃至佛觀所化機行所須。于多體中且略舉一。又如經說。若斷一法我能保汝得不還果。一法者。謂薩迦耶見。非唯斷此得不還果。又如說無明能蓋有情類。然于余處說蓋有五。此經亦爾。隨所化生。現相續中爲愛所惱。故略爲彼說愛無失　已上釋也　欲．有二轭可略舉愛。愛彼攝故。見轭雲何。愛與見轭性各別故　已上難也　舉亦無失以見轭名依訓釋門通二義故。若見即轭名爲見轭。如無明轭。若于見轭名爲見轭。猶如有轭。佛令佛子知二義故。雖亦于愛立見轭名。而亦無失

　　論。如是已辨隨眠並纏。自下一頌。第二釋名。上兩句有四義釋隨眠也。第叁一句釋余四義。下句結也

　　論曰至故名微細。釋頌微細字也。正理論雲。是故聖者阿難陀言。我今不知于同梵行起慢心不。不說全無。以慢隨眠行相微細。彼尚不了慢心有無。況諸異生。余例應爾　有釋。彼于刹那極微。亦有隨增故名微細

　　論。二隨增者至增惛滯故。釋頌第二義也。正理論雲。如何煩惱有于所緣．相應隨增　問也　境增隨眠無疑不問。隨眠增境．及相應法。難解故問　如前已辨　指前古師釋也　或如怨害伺求瑕隙。及如見毒。應知煩惱于自所緣有隨增義　亦如熱鐵丸能令水熱。及如觸毒。應知煩惱于自相應有隨增義　已上文釋所緣．相應。義別喻異前是所緣。後是相應　二皆同乳母。令嬰兒隨增。乳母能令嬰兒增長。及令伎藝漸次積集。所緣．相應令諸煩惱相續增長及得積集　前明煩惱增境．及相應法。此明境．及相應增煩惱也

　　論。言隨逐者至常爲過患。釋頌第叁義也。正理論雲。謂無始來于相續中起得隨逐

　　論。不作加行至故名隨轉。釋頌第四義也。正理論雲。極難離故。如四日瘧及鼠毒等。有說。隨縛謂得恒隨。如海水所隨空行影

　　論。由如是義故名隨眠。結釋名也。正理論雲。由此所說諸因緣故。十種煩惱立隨眠名　此上二論結隨眠名。皆非訓詞門釋。但是十種煩惱有上四義立隨眠名　有人雲。微細是眠義。後叁是隨義　非也。所以得知。此論亦是由如是義故名隨眠。正理論雲。由此所說諸因緣故。十種煩惱立隨眠名　故知但是過失多故立隨眠名。非是四中取訓詞釋。正理別有訓詞門故。正理論雲。依訓詞門釋此名者。謂隨流者相續中眠故名隨眠。或隨勝者相續中眠故名隨眠。即是趣入如實解位爲惛迷義。或有獄中長時隨逐覆有情類故名隨眠

　　論。稽留有情至故名爲漏。上總釋名。如堤塘漏水有其二義。一者住義即是留住生死之義。二是流義即是于生死中流轉　于六瘡門泄過無窮者。正明漏也

　　論。極漂善品故名瀑流。總釋瀑流名也

　　論。和合有情故名爲轭。總釋轭名。令有情與界．趣．生共和合故名轭。猶如車轭。正理論雲。于界．趣．生和合名轭

　　論。能爲依執故名爲取。總釋取名也。能與執取叁有自體爲依故。正理論雲。執取彼彼自體名取　已上有部釋也

　　論。若善釋者應作是言。已下。論主釋也

　　論諸境界中至說名爲漏。此釋漏也

　　論。若勢增上至難違拒故。釋瀑流也

　　論。于現行時至故名爲轭。此釋轭也

　　論。執欲等故說名爲取。或謂以愛執取四法名爲四取

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