《瑜伽师地论略纂》七 ▪第5页

　　卷第七（论本第十六七八九二十） / 基撰

　　..续本经文上一页。释初句。一常所作。二委悉作。此之二种。是应更作。不放逸事。通是一切有学所作故　有学异类若诸有学下。释第二句。有两番释。初说下上分结。合名无染污心。无染即心无浊　后又于诸欲不耽着下。别释二结。不配无染及无浊义　第三。又于一切有苦法下。释第三句　第四。修习如先下。释第四句

　　第二十一段。六颂释中分六　如是总名诸欲爱味已上。释初颂　第二。又彼希求下。释第二颂　第三。又复毒蛇下。释第三颂　第四。又诸欲自性下。释第四颂　第五。又于事欲下。释第五颂　第六。若于诸欲下。释第六颂　诸宝珠等名共相应者。同七宝数。谓即可重故。一切处同用。翻此即名不相应也　此下颂中。初三颂。明诸有学观染远离。后三颂。明诸无学观染永绝

　　略义中。事欲名爱味。欲名过患。断二名出离。此初三颂。如次配之。次二颂。是爱味能为过患。后一颂。是出离功德

　　第二十二段。一颂半释中。文分为三。初总释颂意　次谓能舍离下。别显五相属。释颂文　后由此五相下。结修梵行极成贤善　色等诸法及彼安立者。所诠能诠也　初法第二法毗钵舍那者。初学成满二分位也　前卷有五段。此卷有二十二段。今成论议中。二十七段。体义伽陀中有三。此末一颂。是第三段。以十四门。结颂上义　作论议。明伽陀体义故。名论议也

　　第二十卷

　　修所成地。等引名修。即别境定数。若修习义。通闻思慧。修是证义。故唯等引。因修生慧。名为修慧。因修慧所成。有为无为一切功德。名修所成。皆此地体　大文分二。初问。后答。答中有三。初列四处。次以七支相摄广释。后总结成修所成地　七支相摄广释中。初总列七支相摄。后广别辨相。初文有三。初标。次列。后结。处谓处所。依四义处。修方满故。第一处所。内体外缘。必须具足。第二因缘。行世出世修之方便。三修瑜伽正修自体。四修果者。因修所得世出世间。有为无为功德之果　七支摄者。初生圆满。即修处所。二闻正法。三涅槃为上首。四能熟解脱慧之成就。此合三种。名修因缘。五修习对治。名修瑜伽。六世间净。七出世间净。名为修果　七支广释中。由四处摄。即分为四。初生圆满修处所中。文分为三。初辨生圆满。次能摄四支修瑜伽处。后结生圆满广圣教义不增不减。初文复三。初问标十种。次各别显。后总结成

　　又处中国不生边地者。依俗间释。唯五印度名为中国。中国之人。具正行故。余皆边地。设少具行。多不具故。佛法所传。唯中印度。名为中国。威仪礼则。顺正理故。苾刍等具正行故。具正至故。余虽少具。多乖仪则。行不纯故。皆名边地　达须者。细碎下恶鄙农贱类　蔑戾车者。乐垢秽也

　　闻正法圆满下。释第二修因缘中分三。初广释三支　次又随次第。已说三支下。结成广教不过不增　后又此三支当知即是修瑜伽因缘下。结成三支修因缘摄

　　涅槃为上首中。初标。次释。后结。广义中分二。初释涅槃为上首相。后释由此获五胜利。初文复二。初总明涅槃为首。听闻正法不为余缘。后以十转释以为首。后中有二。初标十转二涅槃为首。后释十转

　　言十转者。一闻所成慧为因。二于道道果起三种信。三远离愦闹诸恶寻思。四趣善决定思所成智。五能趣入二修方便。六证修慧。七于生死涅槃。发起欣厌。八入谛现观有学解脱。九数修道无学解脱。初五在念住不净观等前。次一在不净观念住等。次一在四善根。于生死涅槃。起欣厌故。即四谛观。后二可知。此上九种有余涅槃而为上首。即由此故证无余依。是为第十

　　五胜利者。闻正法时。有二饶益。修正行时。亦二饶益。并证苦边际

　　能熟解脱。慧之成熟中有二。初问。次答。答中有三。初明止观由慧成熟。次明近善友习三学由慧成就。后明十种能熟解脱慧成熟法。解脱谓果。能熟谓因。即止观等。此果此因。皆是所熟。慧为能熟。能熟彼故。名慧之成熟　定心中慧于所知境清净转故者。释奢摩他支由慧成熟。定心无慧。证境不明。障垢不离。由慧证明。及能离障。定心方满故名慧熟

　　第二又毗钵舍那支已下。释依善友修三学慧成熟中。初标。后释　标中。谓最初起修慧。必依善友之所摄受。二依奢摩他之所摄受。三依尸罗圆满之所摄受。初起修慧故。不说由修慧之所摄受。或初起闻慧故。不说由慧之所摄受。未有现行方便慧故。若后起慧。理亦由慧之所摄受　次别释中。唯解依善友及依尸罗之所摄受。不释依定之所摄受。前止成熟。即是此故　善友摄受者。由善友摄受。为说法时。于所说法所知境中。由有慧故。有觉了欲　尸罗摄受者。由摄受尸罗。他有三根。随举罪等。由有此慧故堪忍讥论

　　第三又依所知真实下。释十种能熟解脱慧成熟法。中有三。初辨十种。后结十种。渐次能令解脱圆满　言十种者。一于境真实有觉了欲。二爱乐闻法。三便发请问。四闻昔未闻甚深法义。五明净法义除先所疑。六能见过患深厌盛事。七于世盛事不生愿乐。八为除恶趣法心生正愿。九为除诸惑修诸善法。十为得彼果及心清净。心生正愿。由此渐次解脱圆满。能成三支

　　广摄圣教更无增过中　如是三支广圣教义谓十十种者。谓初闻正法故。凡所修行。皆以涅槃。而为上首。此所修学能成熟。彼解脱等位。一切皆是慧之成就。此后二种。由闻正法为先　以涅槃为上首中。有十法转。慧成就中。有十种渐次。故结广教。名十十种。非闻正法亦有十也。故闻正法中。无结广教若过若增。后二有结也

　　七支中。第五修习对除。即四处中第三修习瑜伽。文分为四。初问总标。次随别释。三以修对除。即修瑜伽。四结广教不过不增　随别释中有三。初解三位十种修习　第二。又不净想略有二种下。遂前难解　第三。又正方便修诸想者有能断灭所治诸欲下。释多所作修习对治。初文有二。初列三位。后释十种修　明十修中文有三　初明不净无常二想。二又出家者四种所作下。明无常苦等四想。三又于远离闲居下。明光明等四想　其所对除十种者。一在家有淫欲贪。及受用爱。二出家已为寻思扰动。不生喜乐。为除淫贪修不净想。为除受用爱。及不生喜乐。修无常想。显无常想通在家出家二位修习。以二能除。除二所除。故言通随次。非以在家出家为二。名随次第

　　无常苦等四想中。有三。初明四种所作。次明四种所治。后明四种能治之法。此下余八所治。及能治法。即出家后设生喜乐。有懒惰懈怠等为四。远离闲居。于止观品。闇昧心等为四。故于出家中。于四种所依事。起四种障。为除此故。修无常苦等四想

　　光明等四想中。有二。初明四种所治。后明四想　三于生有随动想心。为对治此　修灭想者。谓有为法生灭迁动。名生动相。今见彼相。名于生中有随动想。故为治此修于灭想。离迁动故。或于常来生有。数生喜乐。名随动想。为对治此。修习灭想。即当有不生。无欣乐意。虽有两释。前解为胜

　　又不净想略有二种下。第二逐前难释中分三。初释在家初不净想。次释出家于无常所修苦想。三释远离闲居中。修光明想　思择者。正思量　修习者。起修作。不净想中有三。初列二力。次明二障。后明除此能治白法。多有所作

　　释障中。初辨障。后结之。五障中　亲近母色者。数近女　处显失念者。谓对众前逢胜显境　居隐放逸者。独居屏处。纵荡邪思　通处隐显由串习力者。由前串习。处隐或显。生失念放逸　五虽勤方便等者。修不净时。邪思上胜。心随净相

　　七种障者　一本所作事心散乱性。随作彼事时。心生散乱　二本所事趣作用性。将作彼事。发起欣趣方便作用　三方便作意不善巧性。如无智者。用三宝财。由不恭敬承事师父勤请问故。不解方便　四虽处空闲。乃至扰乱其心。但由不守根门。所以染寻思起　五食不知量。身不调适　六寻思乱故。不乐寂止　七身不调故。不修慧品观察诸法

　　能障中。当知总说一门十二一门十四者。谈二别障。初五后七。名为十二。总别合论。更加二总。谓思择障。及修习障。故成十四

　　释光明相中有三。初总明此缘法光明。次明十一所治暗障。三显相违能治白法　如是疑随逐故者。结初暗障。障碍能遣疑因缘故者。结后三障。精勤少睡。正食身调。顺观谛法。不欲杂居。如理作意。是能除遣疑之因缘。后三障此故。说为障碍。能遣疑

　　修所成慧所除七法暗者。一惛沈。二掉举。三喜悦。四怖嗔二种相应等法。五起言寻伺。六不正思惟。及心散乱。七邪思构。如其次第。七种修慧所除暗障

　　世间一切种清净下。释第四修果。文分为二。初释二净。后结成修果。初复分二。初释第六世间净支。后释第七出世净支。初文复二。初广释相。后结世间清净。唯在正法。非诸外道。初文有三。一问列三名。二随别释。三结广教不过不增。别释三中。创得初静虑未至定。名得三摩地。得根本名三摩地圆满。离诸障染引生通慧。诸清净鲜白。名三摩地自在

　　得三摩地中分四。初释所治能治别相。次释得者得近分。三结广圣教不过不增。四结世间净住正法者得。初文有二。初明所治二十法。后显能治。初文复二。初明二十障。后明四相堪能障法。初文有三。初标。次释。后结

　　三摩地圆满中有三。初释十相。次结圆满入根本地。后结广教。十相者。一愿胜定满。二见定胜德。三精勤策励。四折伏色爱。五善未圆修他恶尚胜。六于净天生心无耽染。七不自卑下策举增修。八随顺二修。九勤精正法。十于止观随生爱

　　三摩地自在中有二。初释自在相。后结广教。初文有三。初标虽已圆满。未自在相。善观察故。当得自在。次释四处二十二种相。后彼于如是四处下。明自在相。第二文中有二。初列四处。后由剃除须发下。释二十二种相

　　四处者。一自誓受下劣形相威仪众具。二自誓受禁制尸罗。三自誓受精勤无间修习善法。四为断众苦。受前三处时。应正观察众苦随逐。此四处中。前三各起五相。第四处起七相　初处五相者。一剃除须发。二舍俗形好。三着…

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