余以闇昧。少参学府。优柔教义。咨质贤明。问道绝于儒文。钦德承于道立。故居无常师。追千里如咫尺。唯法是务。跨关河如一苇。周流晋魏披阅。累于初闻。顾步江淮缘构。彰于道听。遂以立年方寻铅墨。律仪博要。行事谋猷。图传显于时心。钞疏开于有识。或注或解。引用寄于前经。时抑时扬。专门在于成务。备通即目流渐可知。至于戒本坛场。曾未陈广。虽因事叙。终非错言。今年出纵心。旦夕蒲柳。一寻此路。若坠诸隍。力疾书之。遗滞非咎。乃以干封二年。于京郊之南。创弘斯法。原夫戒坛之兴。所以立于戒也。戒为众圣之行本。又是三法之命根。皇觉由此以兴慈。凡惑假斯而致灭。故文云。如何得知佛法久住。若中国十人。边方五人。如法受戒是名正法久住。是知比丘仪体非戒不存。道必人弘。非戒不立。戒由作业而克。业必藉处而生。处曰戒坛。登降则心因发越。地称胜善。唱结则事用殷勤。岂不以非常之仪能动非常之致。然则详其广也。谈论可以处成。寻其要也。行事难为准的。是以诸律文云。方相莫委于分齐。唱令有昧于前缘。众集不晓于别同。通和懵分于成败。并曰。非界咸乖圣则。虽受不获。以无界故。是知。空地架屋徒费成功。无坛结界胜心难发。今博寻群录。统括所闻。开法施之初门。仰住法之遗则。若不分衢术。则推步者不识其由。故略位诸门。使晓锐者知非妄立云尔

　　戒坛元结教兴第一（明坛场筑基。本唯佛也。十方同会详述坛场。昔者光明王如来初论建立。故兴在大圣。不在人谋。敬重之极也）

　　戒坛立名显号第二（通检律论。多云戒坛。时俗混之。坛场莫别。故引群录。名实两驰。岂唯常习守株难革）

　　戒坛形重相状第三（既曰坛也。出地层基。状等山王。相同佛座。阶除四列。周绕三重。灵骨作镇。用隆住法）

　　戒坛高下广狭第四（高下制量定约佛肘。为言广狭。在缘随机大小无局。出于智者商度论通）

　　戒坛大界内外第五（统详诸律。内外在缘。今以义求。外为别意）

　　戒坛结法先后第六（古德行事大界在先。今存明检。坛前界后）

　　戒坛集僧远近第七（坛界必初草创基址。集僧轨度自有成规。后学师心。多轻本业。必专注教网。依法集人）

　　戒坛作业成败第八（羯磨西言。唐云作业。义当分别成败晓了时缘。言僧则六和不乖。述事则四界各摄）

　　戒坛受时仪轨第九（谓受戒法度今古相承。若无坛除。登顿失序。故圣立模范。令师资有仪。旋绕跪立。如机候转也）

　　戒坛功能远近第十（一僧结已经六万之延年。三法乃亡涉千圣而常在。号曰金刚场地。名义若斯。非圣不晓。凡唯仰止不可轻焉）

　　戒坛赞述辨德第十一（戒坛胜德诸圣共遵。建无上之善根拔极下之深累。必由此地。方得崇之。岂不颂述神功赞扬圣德）

　　戒坛元结教兴第一

　　检别传云。佛在祇树园中。楼至比丘请佛立坛。为结戒受戒故。尔时如来依言许已。创置三坛。佛院门东名佛为比丘结戒坛。佛院门西名佛为比丘尼结戒坛。外院东门南置僧为比丘受戒坛。初置坛日乃集十方诸佛。于时有八百亿。同名释迦佛。十方诸佛同名亦尔。时大梵天王造佛院内东戒坛。魔王波旬造佛院内西戒坛。坛既成已。诸佛登之。共议结戒轻重持犯等相。又议度尼灭正法相。诸佛通议曰。古有四部。今何独无。初虽正法灭半。能行八敬。还住千年。故此二坛唯佛所登。共量佛事。僧受戒坛佛非僧摄。有时度圣人者亦临僧坛。一时行事非羯磨摄

　　戒坛立名显号第二

　　律论所显场坛两别。西天诸国皆立别仪。此土中原素未行事。不足怪也。今定其名实。或有异议。案僧传云。宋文帝元嘉中。圣僧功德铠者。游化建业。于南林寺。前园中立戒坛。令受戒者登坛于上受也。及其终后。又于坛上。而阇维之余如下引。又翻十诵律主卑摩罗叉。答五百问于慧观法师亦云。坛上师僧为他受戒。余文广有。不复叙之。故知。坛名其来久矣。今人不识。混而雷同。平场高坛莫分二别。误哉。案别传云。佛涅槃后。迦叶结集。来戒坛上。使小目连鸣钟召百亿四天下凡圣僧众。普集坛已白四羯磨。罚宾头卢及阿难罪竟。令阿难披佛僧伽梨上座。先诵遗教经。如佛约敕。诸大菩萨及阿罗汉天龙八部皆大悲泣。大迦叶从座而起。披粗布僧伽梨。捉尼师坛。至阿难前。敷尼师坛。礼阿难已。右绕三匝。大梵天王执大宝盖覆阿难上。忉利天主进七宝案置阿难前。魔王波旬将七宝拂授与阿难。魔王帝释夹侍两边。四天王立侍高座四脚。三十二使者随迦叶后互跪。迦叶礼拜已至阿难前。问讯起居。如世尊在时不异。迦叶尔时作三千八百问。诸有疑事。阿难一一答之。今略取戒坛一问。余者阙之。大迦叶问曰。汝随如来二十年来。戒坛高下阔狭依何肘量。戒坛上中安舍利不。戒坛四面用何物。砌四面开阶方别多少。绕坛四面作何形像。无石国中土沙作不。阿难一如此卷中图相。而用答之。初只桓戒坛北有钟台。高四百尺。上有金钟。重十万斤。庄严希有。下有九龙盘像。龙口吐八功德水。时欲受戒人至场坛所。龙便吐水灌顶。如转轮王升坛受位灌顶之相。故初受戒人。如佛法王受法王位。有摩尼珠光。触受戒人得清凉乐。又表受人戒珠清净。若诸圣人受戒之时。得通菩萨击钟。声震三千世界。有闻证果。恶趣停息。凡夫受时。使摩抵比丘击之。声闻小千世界。此比丘有力当十万人。其钟台如须弥山形。在大池中。九龙出头。构结盘住。诸梁柱等安龙头上。并黄金作之。屋瓦用颇梨宝。若有受者登坛。诸龙即转口。出香雨香云。覆洒坛上。池之四边砌以白玉。底布银沙。水色清净。甘如乳蜜。诸持戒人有疾饮者。无不除差。破戒若饮。如吞铁汁。佛欲涅槃。水先枯竭。屋瓦飞去。迦叶结集。阿难答时。屋瓦还来。池还出水。色白如乳。然无乳味。以表灭后正法随灭展转无味。如涅槃经加水乳譬。可以准也。结集问事都了。僧向王城。大钟宝台飞上兜率。池玉银沙龙王收去。水亦枯竭。今有其地。相状都无。迷其初缘合兴坛位。故广叙之。坛之立名在佛世矣。此土现有群经律论。咸明王城两处结集之相。然出没差互不同。不妨阿难升座为结法之元匠也。但存迦叶所问。阿难相同佛形。比丘咸疑是佛也。听说我闻便息。如今所传达通悟者不见此土结法相者。尚自不知。况今所出有不信者。固其常尔。自佛灭后至于正像。结集之相乃有多涂。初五百人。次千人。次大众。次育王。次七百。且列五条。余非不有。上并小乘。至于大乘。阿难迦叶在王城广结集。文殊师利与大菩萨。在铁围山略结集。并如此土诸经所说

　　戒坛形重相状第三

　　依名显相。理有异仪。场乃除地令净。无诸丘坎。俗中治场令平者是也。戏场战场例斯可解。至于坛相。则出地立基。四郊祠祭诸坛者是也。余案行诸坛。方基者多。唯圆丘一坛分基九派。各施阶隥。其缘如别。今之戒坛初为天造。天工巧妙。理出人谋。然佛指挥。又非凡度。故其相状不同恒俗。依别传云。戒坛从地而起。三重为相。以表三空。为入佛法初门。散释凡惑。非空不遣。三空是得道者游处。正戒为众善之基。故限于三重也。昔光明王佛制。高佛之五肘。表五分法身。释迦如来减为二肘半。上又加二寸为三层也。其后天帝释又加覆釜形于坛上。以覆舍利。大梵王又以无价宝珠。置覆釜形上。供养舍利。是则五重。还表五分法身（以初层高一肘。二层高二肘半。三层高二寸。则三分也。帝释加覆釜。则四重也。梵王加宝珠。则五重。五分具也）。初佛在世。只桓园中立戒坛讫。大梵王所施宝珠。大如五升瓶。大福德者见之。光照八百由旬。薄福德者见之。如聚墨也。如来一代常在戒坛。及佛涅槃。珠亦随没。尊者大迦叶结集之时。珠复还来。阿难灭度。此珠还去。后大梵王乃以明珠替处。以供养舍利也。珠下以宝莲华用承之。作九龙以承华足。天帝释又奉二珠。以供养舍利。用金莲华承足。下设金柱。柱下安师子。此之二珠结集既竟并各不现。帝释二珠今在忉利天欢喜园中。供养般若波罗蜜。今时诸处立坛。既无珠可供养者。随力作二明灯。若石若木。常在坛前。高于上层。令光明远照上下通晓。其坛上铺石为地。每有受戒之候。西南角别安高座。使比丘登之。登或艰阻。时大梵王于南面西阶道西。化作铁茎银龙银莲华。开合转关华叶相接。对钩栏上。共高座相当。令使登者而无踬碍。只桓既殄。斯踪亦绝。然今后作者则而施之。近以干封二年九月。中印度大菩提寺沙门释迦蜜多罗尊者长年人也。九十九夏来向五台。致敬文殊师利。今上礼遇令使人将送。既还来郊南。见此戒坛。大随喜云。天竺诸寺皆有戒坛。又述乌仗那国东石戒坛之事。此则东西虽远。坛礼相接矣。其坛相状。下之二重以石砌累。如须弥山王形。上下安色道。四面坛身并列龛窟。窟内安诸神王。其两重基上并施石钩栏。栏之柱下师子神王间以列之。两层四角立高石柱出于坛上。柱外置四天王像。既在露地。并镌石为之。使久固也。四角栏上石金翅鸟衔龙于上。表比丘既受戒已常思惑业而制除也。戒坛周围布列神影者。表护持久固之相也。斯并大圣之羽仪。生善之弘道。备舒图传。具列仪容。各有名号。义难隐伏。事须标牓其名显置其状。则使见者发心识幽明之协护矣。今案。梁高祖敕释宝唱。着神鬼录。凡有三卷。故其序略云。自如来出世。至教博远。天龙鬼神莫不回向。故能奉侍三尊。拥护四部。凡诸鬼神各有依住。故依地之神名曰坚牢。乃至寺塔山林河海风雨。如长阿含经。并依止所往而守卫之（今以坛图一面。三方隐映诸神侧背。难可图形。于图经中。依方列相。或露或覆。时立时坐。后有造者。依经置之）。今前列护佛塔神名。多出华严灌顶孔雀王贤愚大集大智论等。以繁文故。于此总而叙之。神名跋阇罗波尼（梁言金刚）。神名婆里旱（河但反。梁言力士）。初坚固光曜神。二日光曜神。三须弥华神。四净云音神。五阿修罗王神（取修罗为名。非修罗也）。…

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