..续本经文上一页爱。可大师问和上。此法本国承上所传嘱付法者。请为再说。具如禅经序上说。又问大师。西国谁人承后亦传信袈裟否。大师答。西国人信敬。无有矫诈。承后者是般若波罗蜜多罗承后不传衣。唐国众生有大乘性。诈言得道得果。遂传袈裟以为法信。譬如转轮王子灌其顶者。得七真宝。绍隆王位。得其衣者。表法正相承。可大师得付嘱。以后四十年隐[山*儿]山洛相二州。后接引群品。道俗归依不可胜数。经二十年开化时。有难起。又被菩提流支三藏光统律师徒党欲损可大师。师付嘱僧璨法已。入司空山隐。可大师后佯狂。于四衢城市说法。人众甚多。菩提流支徒党告可大师云。妖异奏敕。敕令所司推问。可大师。大师答。承实妖。所司知众疾。令可大师审。大师确答。我实妖。敕令城安县令翟冲侃依法处刑。可大师告众人曰。我法至第四祖。化为名相。语已悲泪。遂示形身流白乳。肉色如常。所司奏帝。帝闻悔过。此真菩萨。举朝发心。佛法再兴。大师时年一百七岁。其墓葬在相州城安县子陌河北五里。东柳构去墓一百步。西南十五里。吴儿曹口是。楞伽邺都故事具载弟子承后传衣得法僧璨。后释法琳造碑文

　　隋朝第三祖璨禅师。不知何处人。初遇可大师。璨示见大风疾。于众中见。大师问。汝何处来。今有何事。僧璨对曰。故投和上。可大师语曰。汝大风患人。见我何益。璨对曰。身虽有患。患人心与和上心无别。可大师知璨是非常人。便付嘱法及信袈裟。可大师曰。汝善自保爱。吾有难汝须避之。璨大师亦佯狂市肆。后隐舒州司空山。遭周武帝灭佛法。隐[山*儿]公山十余年。此山比多足猛兽常损居人。自璨大师至。并移出境。付嘱法并袈裟。后时有[山*儿]禅师。月禅师。定禅师。岩禅师。来至璨大师所云。达摩祖师付嘱后。此璨公真神璨也。定惠齐用。深不思议。璨大师遂共诸禅师往罗浮山隐三年。后至大会斋。出告众人曰。吾今欲食。诸弟子奉。大师食毕。告众人叹言。坐为寄。唯吾生死自由。一手攀会中树枝。掩然立化。亦不知年几。塔庙在[山*儿]山寺侧。弟子甚多。唯道信大师传衣得法。承后。薜道衡撰牌文

　　唐朝第四祖信禅师。俗姓司马。河内人。少小出家。承事璨大师。璨大师知为特气。昼夜常坐。不卧六十余年。胁不至席。神威奇特。目闭不视。若欲视人。见者惊悚。信大师于是大业年。遥见吉州。狂贼围城。百日已上。泉井枯涸。大师入城。劝诱道俗。令行般若波罗蜜。狂贼自退。城中泉井再泛。信大师遥见蕲州黄梅破头山有紫云盖。信大师遂居此山。后改为双峰山。贞观十七年。文武皇帝敕使于双峰山。请信禅师入内。信禅师辞老不去。敕使回见帝奏云。信禅师辞老不来。敕又遣再请。使至信禅师处。使云。奏敕遣请禅师。禅师苦辞老不去。语使云。若欲得我头。任斩将。我终不去。使回见帝奏云。须头任斩将。去心终不去。敕又遣使封刀来取禅师头。敕云。莫损和上。使至和上处云。奉敕取和上头。禅师去不去。和上云。我终不去。使云。奉敕云。若禅师不来。斩头将来。信大师引头云斩取。使返刀乙项。信大师唱言。何不斩。更待何时。使云。奉敕不许损和上。信禅师大笑曰。教汝知有人处。后时信大师大作佛事。广开法门。接引群品。四方龙像尽受归依。经三十余年。唯弘忍事之得意。付嘱法及袈裟。与弘忍讫。命弟子元一师。与吾山侧造龙龛一所。即须早成。后问。龙龛成否。元一师答。功毕。永徽二年润九月二十四日。大师素无痾疾。奄然坐化。大师时年七十有二。葬后周年。石户无故自开。大师容貌端严无改常日。弘忍等重奉神威仪不胜感慕。乃就尊容加以漆布。自此已后更不敢闭。弟子甚多。唯有弘忍传衣得法承后。中书令杜正伦撰牌文

　　唐朝第五祖弘忍禅师。俗姓周。黄梅人也。七岁事信大师。年十三入道披衣。其性木讷沉厚。同学轻戏。默然无对。常勤作务。以礼下人。昼则混迹驱给。夜便坐摄至晓。未常懈倦。三十年不离信大师左右。身长八尺。容貌与常人绝殊。得付法袈裟。居凭茂山。在双峰山东西相去不遥。时人号为东山法师。即为凭茂山是也。非嵩山是也。时有狂贼可达寒奴戮等。围绕州城数匝。无有路入。飞鸟不通。大师遥见来彼城。群贼退散。递言。无量金刚执杵趁我怒目切齿。我遂奔散。忍大师却归凭茂山。显庆五年。大帝敕使黄梅凭茂山。请忍大师。大师不赴所请。又敕使再请不来。敕赐衣药。就凭茂山供养。后四十余年接引道俗。四方龙像归依奔凑。大师付嘱惠能法及袈裟。后至咸享五年。命弟子玄迹师。与吾起塔。至二月十四日。问塔成否。答言。功毕。大师云。不可同佛二月十五日入般涅槃。又云。吾一生教人无数。除惠能余有十尔。神秀师。智诜师。智德师。玄迹师。老安师。法如师。惠藏师。玄约师。刘王薄。虽不离吾左右。汝各一方师也。后至上元二年二月十一日。奄然坐化。忍大师时年七十四。弟子惠能传衣得法承后。学士闾丘均撰碑文

　　唐朝第六祖韶州漕溪能禅师。俗姓卢。范阳人也。随父宦岭外居新州。年二十二。来至凭茂山。礼忍大师。初见大师问。汝从何来。答言。从新州来。唯求作佛。忍大师曰。汝新州是[狂-王+巢]獠。能禅师答。身虽是獠。佛性岂异和上。大师深知其能。再欲共语。为众人在左右。令能随众踏碓八个月。碓声声相似。忍大师就碓上密说。直了见性。于夜间潜唤入房。三日三夜共语。了付嘱法及袈裟。汝为此世界大师。即令急去。大师自送。过九江驿。看渡大江已却回归。诸门徒并不知付法及袈裟与惠能。去三日。大师告诸门徒。汝等散去。吾此间无有佛法。佛法流过岭南。众人咸惊。递相问。岭南有谁。潞州法如师对曰。惠能在彼。众皆奔凑。众中有一四品官将军。舍官入道。字惠明。久在大师左右。不能契悟。闻大师此言。即当晓夜倍逞奔趋。至大庚岭上。见能禅师。禅师怕急恐性命不存。乃将所传法袈裟过与惠明禅师。惠明禅师曰。我本不为袈裟来。忍大师发遣之日。有何言教。愿为我说。能禅师具说心法直了见性。惠明师闻法已。合掌顶礼。发遣能禅师急过岭去。在后大有人来相趁。其惠明禅师。后居象山。所出弟子亦只看净。能禅师至韶州漕溪。四十余年开化道俗云奔。后至景云二年。命弟子立楷。令新州龙山造塔。至先天元年。问塔成否。答成。其年九月。从漕溪僧立楷智海等问和上。已后谁人得法承后传信袈裟。和上答。汝莫问。已后难起极盛。我缘此袈裟。几度合失身命不存。在信大师处三度被偷。在忍大师处三度被偷。乃至吾处六度被偷。我此袈裟女子将去也。更莫问我。汝若欲知得我法者。我灭度后二十年外竖立我宗旨。即是得法人。至先天二年。忽告门徒。吾当大行矣。八月三日夜。奄然坐化。大师春秋七十有六。漕溪沟涧断流。泉池枯竭。日月无光。林木变白。异香氛氲。三日三夜不绝。其年于新州国恩寺迎和上神座。至十一月葬于漕溪。太常寺承韦造碑文。至开元七年。被人磨改刻别造碑。近代报修侍郎宋鼎撰碑文

　　自教法东流三百年。前尽无事相法则。后因晋石勒时。佛图澄弟子道安法师在襄阳。秦苻坚遥闻道安名。遂遣使伐襄阳取道安法师。秦帝重遇之。长安衣冠子弟诗赋讽诵皆依附学。不依道安法师。义不中难此是也。智辩聪俊。讲造说章门。作僧尼轨范。佛法宪章。受戒法则。条为三例。一曰行香定坐。二曰常六时礼忏。三曰每月布萨悔过。事相威仪法事咒愿赞叹等。出此道安法师。近代蜀僧嗣安法师。造斋文四卷。现今流行。楞伽经云。乃至有所立。一切皆错乱。若见于自心。则是无为诤。又云。若依止少法。而有少法起。若依止于事。此法即便坏。又云。随言而取义。建立于佛法。以彼建立故。死堕地狱中。又云。理教中求我。是妄垢恶离。离圣教正理。欲灭或返增。是外道狂言。智者不应说。金刚经云。离一切诸相即名诸佛。又云。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。思益经云。比丘云何随佛教。云何随佛语。若称赞毁辱。其心不动。是随佛教。又答云。若不依文字语言。是名随佛语。比丘云何应受供养。答言。于法无所取者。云何消供养。不为世法之所牵者。谁人报佛恩。答言。依法修行者。诸小乘禅及诸三昧门。不是达摩祖师宗旨。列名如后。白骨观。数息观。九相观。五停观。日观。月观。楼台观。池观。佛观。又禅秘要经云。人患热病相凉冷观。患冷病作热相观。色相作毒蛇观不净观。爱好饭食作蛇蛆观。爱好衣作热铁缠身观。诸余三昧观等。禅门经云。坐禅观中。见佛形像。三十二相。种种光明。飞行腾虚空。变现自在。为真耶为虚妄。佛言。坐禅见空无有物。若见于佛三十二相。种种光明。飞腾虚空。变为自在。皆是自心颠倒。系着磨网。于空寂灭见如是事。即虚妄。楞伽经云。如是种种相。堕于外道见。法句经云。若学诸三昧。是动非坐禅。心随境界流。云何名为定。金刚经三昧经云。我不入三昧。不住坐禅。是无生禅。思益经云。不依止欲界。不住色无色。行如是禅定。是菩萨遍行。维摩经云。维摩诘诃舍利弗林间晏坐。诃须菩提大迦叶不平等。转女身经云。无垢光女诃天帝释。汝声闻乘人。畏生死乐涅槃。决定毗尼经。菩萨乘人。畏生持开通戒。声闻乘人。持尽遮戒尽护戒。药师经云。佛诃阿难。汝声闻人。如盲如聋。不识无上空义。佛顶经云。诃声闻人。得少为足此七。佛藏经云。舍利弗。如来在世。三宝一味。我灭度后。分为五部。舍利弗。恶魔于今。犹尚隐身。佐助调达。破我法僧。如来大智。现在世故。弊恶魔众。不能成其大恶。当来之世。恶魔变身。作沙门形。入于僧中。种种邪说。令多众生。入于邪见。为说邪法。尔时恶人。为魔所迷。各执所见。我是彼非。舍利弗。如来豫见未来世中如是破法事。故说是深经。悉断恶魔诸所执着。阿难。譬如恶贼于王大臣不敢自见盗他物者。不自言贼。如是阿难。破戒比丘成就非沙…

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