..续本经文上一页门法。尚不自言我是恶人。况能向余人说自言罪。阿难。如是经者。破戒比丘随得闻时。自降伏则有惭愧。持戒比丘得自增长。大佛顶经云。即时如来普告大众及阿难言。汝等有学缘觉声闻。今日回心趣大菩提无上妙觉。吾今已说真修行法。汝由未识。修奢摩他。毗钵舍那。微细魔事。境现前。汝不能识。洗心非正。落于邪见。或汝蕴魔。或复天魔。或着鬼神。或遭魑魅。心中不明。认贼为子。又复于中。得少为足。如第四禅无闻比丘。妄言证圣。天报已毕。衰相现前。谤阿罗汉。身遭难后。有堕入阿鼻地狱。所以释迦如来传金襕袈裟。令摩诃迦叶在鸡足山。待弥勒世尊下生分付。今恶世时。学禅者众。我达摩祖师遂传袈裟表其法正。令后学者有其禀承也。忽大师当在黄梅凭茂山日。广开法门。接引群品。当此之时。学道者千万余人。并是升堂入室。智诜。神秀。玄迹。义方。智德。惠藏。法如。老安。玄约。刘主薄等。并尽是当官领袖。盖国名僧。各各自言。为大龙像。为言得底。乃知非底也。忽有新州人。俗姓卢。名惠能。年二十二。拜忍大师。大师问。汝从何来。有何事意。惠能答言。从岭南来。亦无事意。唯求作佛。大师知是非常人也。大师缘左右人多。汝能随众作务否。惠能答。身命不惜。但作务。遂随踏碓八个月。大师惠能根机成就。遂默唤付法及与所传信袈裟。即令出境。后惠能恐畏人识。常隐在山林。或在新州。或在韶州。十七年在俗。亦不说法。后至海南制心寺。遇印宗法师讲涅槃经。惠能亦在坐下。时印宗问众人。汝总见风吹幡。于上头幡动否。众言见动。或言见风动。或言见幡动。不是幡动。是见动。如是问难不定。惠能于座下立答法师。自是众人妄相心。动与不动。非见幡动。法本无有动不动。法师闻说惊愕忙然。不知是何言。问。居士从何处来。惠能答。本来不来。今亦不去。法师下高座。迎惠能就房。子细借问。一一具说东山佛法及有付嘱信袈裟。印宗法师见已。头面礼足叹言。何期座下有大菩萨。语已又顶礼。请惠能为和上。印宗师自称弟子。即与惠能禅师剃头披衣已。自许弟子及讲下门徒叹言。善哉善哉。黄梅忍大师法比见闻流岭南。谁知今在此间。众人识否。咸言不识。印宗法师曰。吾所说法犹如瓦砾。今有能禅师。传忍大师法。喻如真金深不思议。印宗法师领诸徒众。顶礼能禅师足。恐人疑。及请所传信袈裟。示众人。并自身受菩萨戒。印宗师共大众送。能禅师归漕溪。接引群品。广开禅法。天下知闻漕溪法最不思议。后时大周立则天即位。敬重佛法。至长寿元年。敕天下诸州。各置大云寺。二月二十日。敕使天冠郎中张昌期。往韶州漕溪。请能禅师。能禅师托病不去。则天后至万岁通天元年。使往再请能禅师能禅师。既不来。请上代达摩祖师传信袈裟。朕于内道场供养。能禅师依请即擎达摩祖师传信袈裟与敕使。回得信袈裟。则天见得传信袈裟来甚喜悦。于内道场供养。万岁通天二年七月。则天敕天冠郎中张昌期。往资州得纯寺。请诜禅师。诜禅师授请赴京内道场供养。至久待年。使荆州玉泉寺请秀禅师。安州受山寺请玄迹禅师。随州大云寺请玄约禅师。洛州嵩山会善寺请老安禅师。则天内道场供养。则天本请大德。缘西国有三藏婆罗门。则天常偏敬重。釰南智诜禅师当有疾。思念归乡。为关山阻远。心有少忧。其邪通婆罗门云。彼与此何殊。禅师何得思乡。智诜答。三藏何以知之。答云。禅师但试举意看无有不知者。诜有云。去也。看相身着俗人衣裳于西市曹门看望。其三藏云。大德僧人何得着俗衣市中而看。诜又云。好看去也。相身往禅定寺佛图相轮上立。三藏又云。僧人何得登高而立。诜云。赭回好好更看去也。即当处依法想念不生。其三藏于三界内寻看竟不可得。三藏婆罗门遂生敬仰。顶礼诜足。白和上言。不知唐国有大佛法。今自责身心忏悔。则天见三藏归依诜禅师。则天咨问诸大德。和上等有欲否。神秀玄约老安玄迹等皆言无欲。则天问诜禅师。和上有欲否。诜禅师恐不放归顺则天意。答有欲。则天又问云。何得有欲。诜答曰。生则有欲。不生则无欲。则天言下悟。又见三藏归依诜和上。则天倍加敬重。诜禅师因便奏请归乡。敕赐新翻花严经一部。弥勒绣像及幡花等。及将达摩祖师信袈裟。则天云。能禅师不来。此代袈裟亦奉上和上。将归故乡永为供养。则天至景龙元年十一月。又使内侍将军薜蕳至曹溪能禅师所。宣口敕云。将上代信袈裟奉上诜禅师。将受持供养。今别将摩纳袈裟一领。及绢五百疋充乳药供养

　　资州德纯寺智诜禅师。俗姓周。汝南人也。随官至蜀。年十岁常好释教。不食薰莘。志操高标。不为童戏。年十三。辞亲入道场。初事玄奘法师学经论。后闻双峰山忍大师。便辞去玄奘法师。舍经论。遂于凭茂山投忍大师。云。汝兼有文字性。后归资州德纯寺。化道众生。造虚融观三卷。缘起一卷。般若心疏一卷。后至万岁通天二年七月。则天敕天冠郎中张昌期于德纯寺请。遂赴西京。后因疾进奏表。却归德纯寺。首尾三十余年。化道众生。长安二年六日。命处寂扶侍吾。遂付袈裟云。此衣是达摩祖师所传袈裟。则天赐吾。吾今付汝。善自保爱。至其年七月六日夜。奄然坐化。时年九十四

　　处寂禅师。绵州浮城县人也。俗姓唐。家代好儒。常习诗礼。有分义孝行。年十岁。父亡。叹曰。天地既无。我闻佛法不可思议。拔生死苦。乃投诜和上。诜和上问。汝何来。答云。故投和上。和上知非常人。当赴京日。遂担大师至京。一肩不移。身长八尺。神情禀然。于众独见其首。见者钦贵。后还归居资州德纯寺。化道众生二十余年。后至开元二十年四月。密遣家人王锽唤海东无相禅师。付嘱法及信袈裟云。此衣是达摩祖师衣。则天赐诜和上。和上与吾。吾转付汝。善自保爱。觅好山住去。后至其年五月二十七日。告诸门徒。吾不久住。至夜半子时。奄然坐化。处寂大师时年六十八

　　釰南城都府净泉寺无相禅师。俗姓金。新罗王之族。家代海东。昔在本国。有季妹。初下闻礼娉授刀割面誓言志归真。和上见而叹曰。女子柔弱。犹闻雅操。丈夫刚强。我岂无心。遂削发辞亲。浮海西渡。乃至唐国。寻师访道。周游涉历。乃到资州德纯寺。礼唐和上。和上有疾。遂不出见。便然一指为灯。供养唐和上。唐和上知其非常人。便留左右二年。后居天谷山。却至德纯寺。唐和上遣家人王锽。密付袈裟信衣。此衣是达摩祖师传衣。则天赐与诜和上。诜和上与吾。吾今付嘱汝。金和上得付法及信衣。遂居谷山石岩下。草衣节食。食尽餐土。感猛兽卫护。后章仇大夫请开禅法。居净泉寺。化道众生。经二十余年。后至宝应元年五月十五日。忽忆白崖山无住禅师。吾有疾计。此合来看吾。数度无住禅师何为不来。吾将年迈。使工人薰璇将吾信衣及余衣一十七事。密送与无住禅师。善自保爱。未是出山时。更待三五年。闻太平即出。遥付嘱讫。至五月十九日。命弟子。与吾取新净衣。吾欲沐浴。至夜半子时。俨然坐化。是时日月无光。天地变白。法幢摧折。禅河枯涸。众生失望。学道者无依。大师时年七十九。金和上每年十二月正月。与四众百千万人受缘严设道场处。高座说法。先教引声念佛尽一气念。绝声停念讫云。无忆无念莫妄。无忆是戒。无念是定。莫妄是惠。此三句语即是总持门。又云。念不起犹如镜面能照万像。念起犹如镜背即不能照见。又云。须分明知起知灭。此不间断。即是见佛。譬如二人同行俱至他国。其父将书教诲。一人得书寻读已毕。顺其父教不行非法。一人得书寻读已毕。不依教示炽行诸恶。一切众生依无念者。是孝顺之子。著文字者。是不孝之子。又云。譬如有人醉酒而卧。其母来唤。欲令还家。其子为醉迷乱。恶骂其母。一切众生无明酒醉。不信自身见性成佛。又起信论云。心真如门心生灭门。无念即是真如门。有念即生灭门。又云。无明头出。般若头没。无明头没。波般若头出。又引涅槃经云。家犬野鹿。家犬喻妄相。野鹿喻佛性。又云。绫本来是丝。无明文字。巧儿织成。乃有文字。后折却还是本然丝。丝喻佛性。文字喻妄相。又云。水不离波。波不离水。波喻妄念。水喻佛性。又云。担麻人转逢银所。一人舍麻取银。余人言。我担麻已定。终不能弃麻取银。又至金所。弃银取金。诸人云。我担麻已定。我终不弃麻取金。金喻涅槃。麻喻生死。又云。我此三句语。是达摩祖师本传教法。不言是诜和上唐和上所说。又言。许弟子有胜师之义。缘诜唐二和上不说了教。曲承信衣。金和上所以不引诜唐二和上说处。每常座下教戒真言。我达摩祖师所传。此三句语是总持门。念不起是戒门。念不起是定门。念不起惠门。无念即是戒定惠具足。过去未来现在恒沙诸佛皆从此门入。若更有别门。无有是处。东京荷泽寺神会和上每月作檀场。为人说法。破清净禅。立如来禅。立知见立言说。为戒定惠。不破言说云。正说之时即是戒。正说之时即是定。正说之时即是惠。说无念法立见性。开元中滑台寺为天下学道者定其宗旨。会和上云。更有一人说。会终不敢说。为会和上不得信袈裟。天宝八载中。洛州荷泽寺亦定宗旨。被崇远法师问。禅师于三贤十圣修行。证何地位。会答曰。涅槃经云。南无纯陀。南无纯陀。身同凡夫。心同佛心。会和上却问远法师。讲涅槃经来得几遍。远法师答。三十余遍。又问。法师见佛性否。法师答不见。会和上云。师子吼品云。若人不见佛性。即不合讲涅槃经。若见佛性。即合讲涅槃经。远法师问和上见否。会答见。又问。云何为见。复眼见。耳鼻等见。会答。见无尔许多。见只没见。又问。见等纯陀否。会答。比量见。比于纯陀。量等纯陀不敢定断。又被远法师问。禅师上代袈裟传否。会答传。若不传时。法有断绝。又问。禅师得不。答不在会处。法师又问。谁得此袈裟。会答。有一人得。已得自应知。此人若说法时。正法流行。邪法自灭。为佛法事大所以隐而未出。…

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