..续本经文上一页所住。又问文殊。仁者则为是如来乎。答曰天子。其无本者无来无去无所周旋。吾所由来亦复如是。以是之故。吾为如来所来亦如。如佛所来吾亦如之。以是之故吾为如来。如如来住吾住亦如。以是之故吾为如来。如来无本。文殊师利亦复无本故曰无本。以是之故吾为如来。又问文殊。其无本者当从何求。答曰天子。其无本者。当于六十二见中求。又问六十二见当于何求。答曰。当于如来解脱中求。不怀嗔法而求之矣。又问。如来解脱不怀嗔法。当于何求。答曰。当于众生志行中求。又问。众生志行当于何求。答曰。当于如来圣慧中求。又问。如来圣慧当于何求。答曰。当于众生诸根各异分别原际而于中求。又问。文殊师利。今者所说吾不能了。其不解者不能分别。则当愕然。答曰。如来之慧无能分别。又问何故。答曰。如来慧者无所挂碍。亦无想念。不可逮得。无有言辞亦无所行。无心意识离于言教。以是之故。无能知者不可分别。又问文殊。设如来慧不可分别。诸声闻众云何晓了。何因菩萨而得住于不退转地。答曰天子。如来至真善权方便。因时颁宣文字之说。又其慧者无有文字。譬如不从水中而生火矣。钻木求火及照阳燧乃出火耳。如来若此。威神圣旨道慧无边。广分别说本无之慧。无有能知如来圣慧。如来圣慧烧诸愚痴闇昧草木令不复生。彼则何谓烧诸愚痴闇昧草木。一切分别众行之心。演道品法六波罗蜜诸度无极。又问文殊。无有草木不生瑕秽亦无疮病。云何说之。答曰。所畅说者无缘起分。所言无毁无合无散。所颁宣者不说生死无泥洹教。无所蠲除亦无所断。不有造证无所遵修无得无归。此所言者乃为寂寞坚要之辞。天子报曰。难及难及至未曾有。文殊师利。今所说者微妙巍巍无极之慧。超异如是而魔波旬不来至此。欲废乱之行于逆乎。适说是语须臾未久。时魔波旬在于虚空。兴大云雨謦扬大音。其音普闻一切众会。时众会者各心念言。此何等声流溢乃尔。尔时世尊告文殊师利。仁宁见魔所兴乱乎。答曰唯然天中天。文殊师利。即如其像三昧思惟。令魔波旬自然见缚。寻便堕地。唤呼称怨恚恨骂詈。文殊师利。今当杻械锁缚我身。文殊答曰。咄魔波旬。复有系缚坚固难解踰过于此。今者所被如卿不觉。何谓坚缚。谓言吾我颠倒恩爱诸邪见缚因缘系缚。卿常为此枷锁所缚不自觉知。魔又启曰。唯见原赦使得解脱。文殊师利曰。汝当兴造行作佛事。我能令卿从系得解。魔即对曰。我于佛法无所妨废亦无所坏。已当何因兴作佛事。文殊答曰。波旬。欲知兴作佛事修行。乃为菩萨智慧变化。假使如来兴作佛事不足为难。魔作佛事斯乃为奇。于是文殊师利。即如其像三昧思惟。使魔波旬变作佛像。三十二相庄严其身坐师子床。智慧辩才所说如佛。而宣此言。所欲问者。一切众生诸所狐疑。自恣所启。当为发遣。时大迦叶问魔波旬。比丘修行以何为缚。魔寻答曰。计我禅定而志寂然。则是有想无想品第想空为要。毁众见想想于要想。兴于众念御无愿想。怀诸所愿为泥洹想。而乐无为毁生死想。是为迦叶修行比丘之系缚也。所以者何。迦叶当知。不当毁坏诸所往见因而行空也。所谓空者诸见皆空。不当毁念求于无想。所以者何。敢可所念悉为无想。不当毁愿而求无愿。其所愿者悉亦无愿。不当毁生死而求泥洹。晓了生死不可得处则为泥洹。迦叶当知。其行泥洹不起思想。当于众著令无所起。毁坏灭尽。泥洹本净。无所起生乃为无为。说是语时。五百比丘心逮清净。时须菩提问诸比丘。谁为开化诸贤者等。五百人曰。其无所得不成正觉开化吾等。又问。云何开化。答曰。不来不去晓了如是不起不灭其慧常住。说是语时。二百比丘逮清净眼。时须菩提问魔波旬。何谓比丘为最众祐。魔即对曰。若无所受亦无毕净。而从笃信爱乐佛法受饮食馔。如须菩提。若有比丘。不受不舍。其施与者。观彼比丘犹如幻化。其受施者意念如影。无有生者亦无受者。心无所著。无心不起。彼则于世为最众祐。时舍利弗问魔波旬。何谓三昧而不秽乱。波旬答曰。于三昧尽如无所尽悉令都尽。其无生者不令兴起。烧尽众欲本末清净。悉无所生令不复愚。无所更历。一切诸法。晓了清净。平等正受。遵修寂灭。察诸所更。灭尽三昧而以正受。无观不观亦无所见。如是三昧乃无秽乱。大目揵连问魔波旬。何谓比丘心得自在。波旬答曰。假使比丘。晓了一切究畅人心。及与诸法悉解脱相。宣说诸法悉解脱相。无所依倚所怀来心。亦无所解亦无所怀。心无色欲。见一切色。心无所住。晓了诸法亦无处所。心不可护晓于诸法。亦不可持。心不知心。心者自然则为清净。诸法亦然自然清净。法界清净得不动转。以他因缘现在目前。备六神通四神足念而自娱乐。比丘如是心乃自在。邠耨文陀尼弗问魔波旬。何谓比丘说法清净。波旬答曰。假使比丘。见一切法皆度无极。而悉遍见众心各异悉无所著。一切所念则无同像。旨分别说晓了一切。音声言说谈语论议如山呼响。观诸讲法亦如幻人。身所识知如水中月。别诸尘劳思想众念所从起立。无受法者亦无舍者得入三昧。若颁宣法等获超度。则以逮知四分别辩才心无所冀。赞言善哉。不怀狐疑。净其己心则能清净一切人心。晓了本净鲜洁无垢。解知尘劳悉瑕疵矣。见诸阴魔悉为闲静。其死魔者住无终始。其天魔者。皆除一切倚着之教。一切众生心净如是。如是比丘。乃为清净普见道法演布经典。耆年优波离问魔波旬。何谓比丘奉持法律。波旬答曰。其能晓了一切诸法。悉被开化。识知众罪本际寂寞教授犹豫。若见诽谤。不以狐疑亦不怀结。彼于诸法未曾生心而有所御。常能化度诸有逆者。何况小小犯禁戒乎。体解尘劳靡所不别。诸客尘劳不以坚要怀思想也。说众爱欲。无内无外不处两间。晓了尘劳由从无觉。不坏爱欲亦不劝化。至于无欲亦无所起。计于尘欲犹如云雨。观于圣慧晓了颁宣。所可说者如风散云悉无所住。有尘劳者如水中月。缘想念起欲现面像由于闇冥。当得智慧以为明照。欲如明镜见其面像。其色如鬼罗刹之形。其顺念者观无所见。求舍尘欲不益众秽。则以空慧无相无愿无所越度。其有晓了爱欲如是。设复有着于爱欲者。则于众生不兴慈哀。众生无我而无有身。亦不望想于诸吾我。如是观者审谛持律。其尊弟子五百人等。各各自问己身所知。时魔波旬。各各分别而发遣之。于是诸天众中。有一天子。名曰须深。问魔波旬。文殊师利。属者讲说诸魔事业。仁岂堪任重复义理。何谓菩萨之魔事。时魔答曰。天子当知。菩萨魔事则有二十。何谓二十。恐畏生死欲得解脱。遵修玩习于佛正法。稽首归命而有望想。则为魔事业（一）。观于空无。而察众生。则为魔业（二）。观于无为。而厌有为善德之本。则为魔业（三）。禅定正受不求一心。而已退转则为魔业（四）。若颁宣法。不为听者兴发大哀。则为魔业（五）。求诸禁戒有德众祐。嗔恨毁戒则为魔业（六）。畅演声闻缘一觉事。咨问大乘不别巨细。则为魔业（七）。启受深说憎道杂言。则为魔业（八）。求度无极自号菩萨。则为魔业（九）。咨嗟寂灭澹怕之事。所化众生无权方便。则为魔业（十）。积众德本不亲道心。则为魔业（十一）。殷勤遵修寂观之事。所观察者见有众生。则为魔业（十二）。求尽尘欲使无有余。度生死岸恶畏爱欲。则为魔业（十三）。修行智慧常乐猗求。依于大哀则为魔业（十四）。无权方便而已皆见一切德本。则为魔业（十五）。不进志求菩萨箧藏。慕于世俗方类之言。以此为务则为魔业（十六）。各各分部博闻师教。而有去就则为魔业（十七）。设使得为富乐饶财豪贵大威。而贪着之。不奉博闻则为魔业（十八）。设为尊豪君子长者释梵之位。不习大法则为魔业（十九）。不与菩萨法师相从藉受所闻。反与声闻缘觉。相习乐共谈言。不欲闻法。自恣放逸所游搪揬。则为魔业（二十）。是为二十菩萨魔事。于时世尊赞魔波旬。善哉善哉。快说于斯菩萨魔事。假使有人论此法事听省奉行不从魔教。其人则逮佛大道法讲说经典。获致二十事。何谓二十。大慈（一）。大哀（二）。不厌生死（三）。常见善友（四）。所生之处辄遭佛世（五）。得有启受诸度无极（六）。以诸菩萨用为眷属（七）。逮得总持（八）。具足辩才（九）。五通之慧（十）。所未遇法而得闻之（十一）。世世所生常怀道心（十二）。当得出家而为沙门（十三）。致闲不懅（十四）。究竟博闻（十五）。善权智慧（十六）。开化众生导以四恩（十七）。将护正法（十八）。常行质直而无谀谄（十九）。一切所珍而不爱吝不怀害心向于众生（二十）。是为二十。逮得经典至佛大道。于是须深天子问魔波旬。快哉善利。乃为如来之所嗟叹。时魔报曰。吾身不用快哉善利。譬如男子鬼神着之。当可所说计实不是其人所语。鬼神所言也。如是仁者。今吾所说。文殊师利之所发动。不当宣传言是我说。天子问曰。今仁变成为佛身形。不以欢乎。又复相好庄严其身。坐师子床讲说经法。不以乐耶。魔复报曰。卿等见我相好严身。我还自睹枷锁系缚。天子告曰。波旬。自归悔过伏罪文殊师利。文殊师利威神原赦波旬。波旬答曰。不当首悔学于大乘菩萨大士。所以者何。行菩萨者。不见缺漏瑕秽之界。兴嗔恚者。设怀怨恨。乃当对悔稽首自归。天子又问。菩萨忍辱为何等类。其魔报曰。菩萨忍辱有十二事。何谓十二。志性忍辱而无嗔疵（一）。其意忍辱心不怀害（二）。忍辱无谄不欺众生（三）。忍辱愍穷哀伤一切贫于智慧不及道者（四）。修忍辱事所行如言则不退转（五）。其空忍者离于一切犹豫邪见（六）。专惟法忍导御诸法（七）。深妙忍者不计吾我（八）。柔顺法忍而从归趣众贤圣慧（九）。真谛忍者不乱缘起（十）。不错乱忍顺从一切众生之心（十一）。意不起忍因便逮得无所从生法忍（十二）。是为菩萨十二事忍。于是须深天子问魔波旬。卿若寻说此二十事。至十二忍宁踊跃乎。答曰欢喜。须深即启文殊师…

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