..续本经文上一页刹土。悉得为佛。皆同一字。佛尔时三昧遍视众会。告文殊师利言。以是故。文殊师利。菩萨欲护我法者。当作无所著住。当悔当持当说之。常当清净独处。不当有所猗。文殊师利。便从坐起整衣服。以头面着地。为佛作礼。白佛言。我能忍护是无所著法。于菩萨道无吾无我。不有亦未曾有。不见亦不闻。不得亦不亡。尔时众会中。三十亿菩萨。皆叉手起住。白佛言。我等能忍是无数阿僧祇劫。拥护菩萨行。诸菩萨。各以身上衣供养佛。便即起愿。佛语弥勒菩萨言。念若本所愿行。于后当持是法。于是三十亿菩萨中。八千菩萨能持是法耳。其余菩萨者。皆刚强不能持法。于后皆当乱我法。亦不悔亦不持。弥勒有七事起菩萨意。何等为七事。一者起菩萨意。二者法欲尽时护法使不尽。起菩萨意。三者为十方人非人起哀。起菩萨意。四者见菩萨便起菩萨意。五者施与起菩萨意。六者见他人起菩萨意。便效起菩萨意。七者闻佛身有三十二相端正人向赞叹。便起菩萨意。弥勒。是为七事。其可起怛萨阿竭菩萨意。其护法使不尽。其哀十方人非人起菩萨意。是三昧辈能护菩萨意。疾得阿惟越致。其四辈起菩萨意者皆为刚强菩萨。佛语弥勒菩萨言。有五法住。疾得阿惟越致。何等为五法。一者等心于十方人非人。二者无所适莫于他人财宝。三者其有说经法者。没命从后终不说其恶。四者其有供养衣被。若床卧具病瘦医药。所当得者适无所慕。五者深入微妙法中。是为五法。菩萨住知是阿惟越致菩萨相。复有五法。菩萨住为刚强。何等为五法。一者面目无好色。二者所作皆怯弱。三者悭贪。四者谕谄。五者口但道空。是为五法住菩萨刚强相也。复有五法。菩萨住知是阿惟越致法。何等为五法。一者无我。二者无人。三者不处法有二。四者不着于菩萨。五者不持想视佛。是为菩萨五法住。疾得阿惟越致。佛尔时便说偈言
不当贡高 及与嫉妒 妄造非说
索人长短 亦非口语 及与怯弱
如是曹人 不能护法 若有行者
在于空闲 能忍微妙 不但口言
譬若如犀 常乐独处 如是曹辈
能护后法 常喜独处 乐于清净
譬如怖禽 乐在深山 不乐供养
譬如虚空 如是人者 能护尊法
朽弃躯体 及与寿命 何况世间
所有珍宝 力行精进 于无所著
如是法器 能护后法 于后来世
当有是人 当自说言 我菩萨行
志意迷乱 着于世间 不能奉行
护于明法 我念宿命 提惒竭佛
过于尔时 八十亿劫 尔时有佛
号为光明 为一切人 说是三昧
第一大会 八十那术 第二会六
七十那术 第三会七 十三那术
皆悉逮得 阿惟越致 其佛寿命
住世一亿 项中光明 七十踰旬
比丘僧数 九十九亿 逮得自在
皆阿罗汉 尔时有王 典主人民
名为慧上 是遮迦越 尔时纵广
阎浮利地 其里数计 二万踰旬
四天其数 皆悉如是 王有采女
六十亿人 其子千人 皆悉具足
其国土名 极乐无厌 王治诸国
二万郡县 国中人民 各有戏园
常乐安隐 五谷自然 譬如天上
无所不有 尔时尊王 于梦中闻
有佛于世 名为光明 从梦悟起
便到佛所 从诸臣下 六十亿乘
尔时从佛 闻是尊经 微妙三昧
诸佛奥藏 便以诸国 奉上与佛
所当供养 无所乏少 一切诸国
为佛供养 立起讲堂 用栴檀香
一切讲堂 具人供养 所可经行
金薄布地 具足于八 万四千岁
不起王事 但供于佛 不乐睡卧
勤力事尊 亦不起俗 无爱于国
设使有人 说王功德 日日说之
不能究竟 所可供佛 不可称数
所以者何 悕望三昧 便即独处
内自思惟 今是三昧 甚深微妙
今我不可 在于饮食 欲得悕望
成是三昧 便即弃国 剃去须发
因入深山 受行正戒 于三千岁
无有休息 行是三昧 未尝睡卧
佛天中天 中间所道 所可说法
皆悉启受 其光明佛 般泥曰后
国县起塔 六十四亿 诸塔供养
各五百盖 七宝交露 及与香华
诸天缯彩 及与帐幔 挂树灯火
各有八千 约省饮食 以为节度
积累其数 八十万岁 为一切人
说印三昧 未常从人 有所悕望
若人赞叹 不用为喜 何况于世
当有爱欲 若有请者 意常远离
至心内行 常护后法 七十那术
与八十亿 于是数中 世世逢佛
如是计数 供养无极 常遇明法
得是三昧 若有起意 护菩萨行
其欲学者 当如我学 不稸财宝
欲解微妙 内行至意 无有虚饰
后来世人 当自说言 我所作业
是菩萨行 欲得供养 非求法者
住在有中 言一切空 亦不晓空
何所是空 内意不除 所行非法
口但说空 住在有中 说菩萨行
我无所疑 时王慧上 阿弥陀是
尔时千子 是劫得佛 今大众会
于我前者 时皆弃家 悉为比丘
我念宿命 无数佛时 住于名字
常作沙门 佛所说经 皆悉讽诵
奉行空事 猗在有中 如是作行
不可称数 持想猗住 供养诸佛
供养如是 不得慧行 转意作行
便向慧门 却后与提 惒竭佛会
断吾狐疑 便见平等 尔时封拜
得谛要决 当于后世 人中为佛
尔时瓶沙王第一夫人。名为拔陀斯利。阿阇世之母也。亘那腊者拘邻之女也。瓶沙王第一夫人拔陀斯利。便从坐起。前到佛所为佛作礼。以杂彩珠衣及五百七宝华盖供养于佛。便自说言。我于后来世当解是三昧。当持是三昧。其有持是法者。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。我当拥护之。衣被饮食床卧具病瘦医药。教一切人发菩萨意。不诽谤于空法。不但口说空。朽身不惜寿命。何况世间所有。尔时瓶沙王宫中八千采女。及摩竭提国中六万优婆夷。闻是三昧。皆发菩萨意。皆悉愿乐是三昧。然其后世皆当持是法。佛尔时便笑。若干种色光。色色各异从口中出。青黄赤白遍照无央数佛刹。皆覆蔽日月之明。还绕身三匝。便从顶上忽然不现。尔时拔陀斯利。便于佛前赞叹佛。而说偈言
在人中无有上 于行中无所等
今三界无有比 佛威神如盛华
如飞鸟在虚空 若欲笑一切可
所可说皆柔软 悉饱满于十方
口所说如莲华 人中上悉与眼
今所说无不可 声软好如梵天
今佛笑当何感
佛尔时。为瓶沙王夫人拔陀斯利亘那腊。说偈言
我自念无央 数恒边沙劫
尔时于世有 佛名为福明
教授世间住 寿六十七劫
尔时法王众 僧复无央数
时有遮迦越 王名为慧刚
王有两夫人 一名为月明
于欲无所索 诸法无所著
弃家行学道 一亿岁护法
如是不可计 于无数诸佛
法欲尽时生 彼护于后法
然后来世世 恒边沙佛等
当复于彼处 生护于后法
遮迦越慧刚 王于阿閦佛
与诸夫人数 皆生于彼国
悉已护法寿 终后为男子
生须摩诃提 见阿弥陀佛
八千婇女及 摩竭优婆夷
若法欲尽时 常当护佛法
寿终后皆得 卅二相如佛
坐于莲华到 阿弥陀佛前
是诸婇女供 养当如慧王
然于后来劫 一切无爱欲
便于后来劫 一切当为佛
教授诸天人 为其说正法
是时佛刹中 亦无有魔事
其刹无爱欲 亦无三恶道
常以无央数 诸菩萨为僧
亦不闻道有 阿罗汉之名
若有人欲护 于诸佛法者
不求欲得名 闻及与寿命
如是行住者 疾近为菩萨
自在其意愿 欲起何刹土
若等诸菩萨 当起恭敬意
我起恭敬意 无所猗护法
作是行者便 得去离生死
莫于世间作 习贪着于欲
我所以于无 数劫以妻子
舍国及头目 用索佛法故
无行者用供 养故坏佛法
便展转起诤 欲得供养故
时坐八十亿 人垂泪而言
若法尽时吾 等当护后法
说经动三千 刹诸天散华
快善哉世间 人乃闻是经
一切恒边沙 无数诸佛刹
满中诸珍宝 悉以供养佛
不如一时信 解是印三昧
其福欲譬之 不可以比慧
不用力及强 可得菩萨行
闻佛尊正法 便起菩萨意
其有起恭敬 于是尊经者
作行如是者 便疾得为佛
尔时弥勒菩萨白佛言。后当有几人能受持是三昧者。佛语弥勒菩萨言。弥勒。若有后来世人。持想起功德者。设使我说若便不乐。弥勒菩萨白佛言。愿佛愍伤一切人故。唯为说之。若有诸菩萨谛欲学者。菩萨当护其行令无缺减。于阿耨多罗三藐三菩提心。佛语弥勒菩萨言。若有菩萨。于百佛已起菩萨意。然后坏败菩萨行。若有菩萨。于千佛已起菩萨意。然后复起菩萨意。诽谤方等经亦不解。若于十万佛已起菩萨意。然后亦复起菩萨意。不诽谤方等经。亦不讽诵读之。若于百万佛已起菩萨意。然后亦复起菩萨意。不诽谤方等经。亦不讽诵读之。若于一亿佛已起菩萨意。然后亦复起菩萨意。闻方等经书之。于其中不晓了。若于十亿佛已起菩萨意。然后亦复起菩萨意。得方等经。书之讽诵读之亦不能得法忍。亦不能得是三昧。亦不乐是三昧。若于八十亿佛闻是三昧。持之讽诵读之。已于八十亿佛前。皆起菩萨心。得方等经。持之书之讽诵读之。得是三昧。坚持无瑕秽奉行之。终不为魔所得。不为罪所盖。若于阿僧祇劫中。所作诸罪。若头痛便除其罪。若乱意。若见诽谤。若见轻易。若少得供养。于一世皆毕其宿命罪。若供养阿僧祇佛。然后终不怯弱心坚住内晓了。若菩萨有恶道罪。然后所生不端正。便除其罪。若多病瘦。若不为人所敬。生于卑贱家。生于见轻易家。生于贫穷家。生于边远家。生于悭贪家。生于外道家。生与怨憎不可共会。与不解意共会。心多忧念。在国国相攻伐处生。在郡郡相攻伐处生。在县县相攻伐处生。在聚聚相攻伐处生。于种姓诸家相攻伐处生。所可处相攻伐处生。不见善知识。不数闻法。不能得衣被饭食床卧具病瘦医药。既得少少耳。所说可于凡人不可长者。亦不能解了其意。于功德不能致得增益。数在于谴过中。数为他人所乱。不能得所便供…
《佛说慧印三昧经佛说慧印三昧经》经文未完，请进入下页继续阅读…