..續本經文上一頁刹土。悉得爲佛。皆同一字。佛爾時叁昧遍視衆會。告文殊師利言。以是故。文殊師利。菩薩欲護我法者。當作無所著住。當悔當持當說之。常當清淨獨處。不當有所猗。文殊師利。便從坐起整衣服。以頭面著地。爲佛作禮。白佛言。我能忍護是無所著法。于菩薩道無吾無我。不有亦未曾有。不見亦不聞。不得亦不亡。爾時衆會中。叁十億菩薩。皆叉手起住。白佛言。我等能忍是無數阿僧祇劫。擁護菩薩行。諸菩薩。各以身上衣供養佛。便即起願。佛語彌勒菩薩言。念若本所願行。于後當持是法。于是叁十億菩薩中。八千菩薩能持是法耳。其余菩薩者。皆剛強不能持法。于後皆當亂我法。亦不悔亦不持。彌勒有七事起菩薩意。何等爲七事。一者起菩薩意。二者法欲盡時護法使不盡。起菩薩意。叁者爲十方人非人起哀。起菩薩意。四者見菩薩便起菩薩意。五者施與起菩薩意。六者見他人起菩薩意。便效起菩薩意。七者聞佛身有叁十二相端正人向贊歎。便起菩薩意。彌勒。是爲七事。其可起怛薩阿竭菩薩意。其護法使不盡。其哀十方人非人起菩薩意。是叁昧輩能護菩薩意。疾得阿惟越致。其四輩起菩薩意者皆爲剛強菩薩。佛語彌勒菩薩言。有五法住。疾得阿惟越致。何等爲五法。一者等心于十方人非人。二者無所適莫于他人財寶。叁者其有說經法者。沒命從後終不說其惡。四者其有供養衣被。若床臥具病瘦醫藥。所當得者適無所慕。五者深入微妙法中。是爲五法。菩薩住知是阿惟越致菩薩相。複有五法。菩薩住爲剛強。何等爲五法。一者面目無好色。二者所作皆怯弱。叁者悭貪。四者谕谄。五者口但道空。是爲五法住菩薩剛強相也。複有五法。菩薩住知是阿惟越致法。何等爲五法。一者無我。二者無人。叁者不處法有二。四者不著于菩薩。五者不持想視佛。是爲菩薩五法住。疾得阿惟越致。佛爾時便說偈言
不當貢高 及與嫉妒 妄造非說
索人長短 亦非口語 及與怯弱
如是曹人 不能護法 若有行者
在于空閑 能忍微妙 不但口言
譬若如犀 常樂獨處 如是曹輩
能護後法 常喜獨處 樂于清淨
譬如怖禽 樂在深山 不樂供養
譬如虛空 如是人者 能護尊法
朽棄軀體 及與壽命 何況世間
所有珍寶 力行精進 于無所著
如是法器 能護後法 于後來世
當有是人 當自說言 我菩薩行
志意迷亂 著于世間 不能奉行
護于明法 我念宿命 提惒竭佛
過于爾時 八十億劫 爾時有佛
號爲光明 爲一切人 說是叁昧
第一大會 八十那術 第二會六
七十那術 第叁會七 十叁那術
皆悉逮得 阿惟越致 其佛壽命
住世一億 項中光明 七十踰旬
比丘僧數 九十九億 逮得自在
皆阿羅漢 爾時有王 典主人民
名爲慧上 是遮迦越 爾時縱廣
閻浮利地 其裏數計 二萬踰旬
四天其數 皆悉如是 王有采女
六十億人 其子千人 皆悉具足
其國土名 極樂無厭 王治諸國
二萬郡縣 國中人民 各有戲園
常樂安隱 五谷自然 譬如天上
無所不有 爾時尊王 于夢中聞
有佛于世 名爲光明 從夢悟起
便到佛所 從諸臣下 六十億乘
爾時從佛 聞是尊經 微妙叁昧
諸佛奧藏 便以諸國 奉上與佛
所當供養 無所乏少 一切諸國
爲佛供養 立起講堂 用栴檀香
一切講堂 具人供養 所可經行
金薄布地 具足于八 萬四千歲
不起王事 但供于佛 不樂睡臥
勤力事尊 亦不起俗 無愛于國
設使有人 說王功德 日日說之
不能究竟 所可供佛 不可稱數
所以者何 悕望叁昧 便即獨處
內自思惟 今是叁昧 甚深微妙
今我不可 在于飲食 欲得悕望
成是叁昧 便即棄國 剃去須發
因入深山 受行正戒 于叁千歲
無有休息 行是叁昧 未嘗睡臥
佛天中天 中間所道 所可說法
皆悉啓受 其光明佛 般泥曰後
國縣起塔 六十四億 諸塔供養
各五百蓋 七寶交露 及與香華
諸天缯彩 及與帳幔 挂樹燈火
各有八千 約省飲食 以爲節度
積累其數 八十萬歲 爲一切人
說印叁昧 未常從人 有所悕望
若人贊歎 不用爲喜 何況于世
當有愛欲 若有請者 意常遠離
至心內行 常護後法 七十那術
與八十億 于是數中 世世逢佛
如是計數 供養無極 常遇明法
得是叁昧 若有起意 護菩薩行
其欲學者 當如我學 不稸財寶
欲解微妙 內行至意 無有虛飾
後來世人 當自說言 我所作業
是菩薩行 欲得供養 非求法者
住在有中 言一切空 亦不曉空
何所是空 內意不除 所行非法
口但說空 住在有中 說菩薩行
我無所疑 時王慧上 阿彌陀是
爾時千子 是劫得佛 今大衆會
于我前者 時皆棄家 悉爲比丘
我念宿命 無數佛時 住于名字
常作沙門 佛所說經 皆悉諷誦
奉行空事 猗在有中 如是作行
不可稱數 持想猗住 供養諸佛
供養如是 不得慧行 轉意作行
便向慧門 卻後與提 惒竭佛會
斷吾狐疑 便見平等 爾時封拜
得谛要決 當于後世 人中爲佛
爾時瓶沙王第一夫人。名爲拔陀斯利。阿阇世之母也。亘那臘者拘鄰之女也。瓶沙王第一夫人拔陀斯利。便從坐起。前到佛所爲佛作禮。以雜彩珠衣及五百七寶華蓋供養于佛。便自說言。我于後來世當解是叁昧。當持是叁昧。其有持是法者。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。我當擁護之。衣被飲食床臥具病瘦醫藥。教一切人發菩薩意。不誹謗于空法。不但口說空。朽身不惜壽命。何況世間所有。爾時瓶沙王宮中八千采女。及摩竭提國中六萬優婆夷。聞是叁昧。皆發菩薩意。皆悉願樂是叁昧。然其後世皆當持是法。佛爾時便笑。若幹種色光。色色各異從口中出。青黃赤白遍照無央數佛刹。皆覆蔽日月之明。還繞身叁匝。便從頂上忽然不現。爾時拔陀斯利。便于佛前贊歎佛。而說偈言
在人中無有上 于行中無所等
今叁界無有比 佛威神如盛華
如飛鳥在虛空 若欲笑一切可
所可說皆柔軟 悉飽滿于十方
口所說如蓮華 人中上悉與眼
今所說無不可 聲軟好如梵天
今佛笑當何感
佛爾時。爲瓶沙王夫人拔陀斯利亘那臘。說偈言
我自念無央 數恒邊沙劫
爾時于世有 佛名爲福明
教授世間住 壽六十七劫
爾時法王衆 僧複無央數
時有遮迦越 王名爲慧剛
王有兩夫人 一名爲月明
于欲無所索 諸法無所著
棄家行學道 一億歲護法
如是不可計 于無數諸佛
法欲盡時生 彼護于後法
然後來世世 恒邊沙佛等
當複于彼處 生護于後法
遮迦越慧剛 王于阿閦佛
與諸夫人數 皆生于彼國
悉已護法壽 終後爲男子
生須摩诃提 見阿彌陀佛
八千婇女及 摩竭優婆夷
若法欲盡時 常當護佛法
壽終後皆得 卅二相如佛
坐于蓮華到 阿彌陀佛前
是諸婇女供 養當如慧王
然于後來劫 一切無愛欲
便于後來劫 一切當爲佛
教授諸天人 爲其說正法
是時佛刹中 亦無有魔事
其刹無愛欲 亦無叁惡道
常以無央數 諸菩薩爲僧
亦不聞道有 阿羅漢之名
若有人欲護 于諸佛法者
不求欲得名 聞及與壽命
如是行住者 疾近爲菩薩
自在其意願 欲起何刹土
若等諸菩薩 當起恭敬意
我起恭敬意 無所猗護法
作是行者便 得去離生死
莫于世間作 習貪著于欲
我所以于無 數劫以妻子
舍國及頭目 用索佛法故
無行者用供 養故壞佛法
便展轉起诤 欲得供養故
時坐八十億 人垂淚而言
若法盡時吾 等當護後法
說經動叁千 刹諸天散華
快善哉世間 人乃聞是經
一切恒邊沙 無數諸佛刹
滿中諸珍寶 悉以供養佛
不如一時信 解是印叁昧
其福欲譬之 不可以比慧
不用力及強 可得菩薩行
聞佛尊正法 便起菩薩意
其有起恭敬 于是尊經者
作行如是者 便疾得爲佛
爾時彌勒菩薩白佛言。後當有幾人能受持是叁昧者。佛語彌勒菩薩言。彌勒。若有後來世人。持想起功德者。設使我說若便不樂。彌勒菩薩白佛言。願佛愍傷一切人故。唯爲說之。若有諸菩薩谛欲學者。菩薩當護其行令無缺減。于阿耨多羅叁藐叁菩提心。佛語彌勒菩薩言。若有菩薩。于百佛已起菩薩意。然後壞敗菩薩行。若有菩薩。于千佛已起菩薩意。然後複起菩薩意。誹謗方等經亦不解。若于十萬佛已起菩薩意。然後亦複起菩薩意。不誹謗方等經。亦不諷誦讀之。若于百萬佛已起菩薩意。然後亦複起菩薩意。不誹謗方等經。亦不諷誦讀之。若于一億佛已起菩薩意。然後亦複起菩薩意。聞方等經書之。于其中不曉了。若于十億佛已起菩薩意。然後亦複起菩薩意。得方等經。書之諷誦讀之亦不能得法忍。亦不能得是叁昧。亦不樂是叁昧。若于八十億佛聞是叁昧。持之諷誦讀之。已于八十億佛前。皆起菩薩心。得方等經。持之書之諷誦讀之。得是叁昧。堅持無瑕穢奉行之。終不爲魔所得。不爲罪所蓋。若于阿僧祇劫中。所作諸罪。若頭痛便除其罪。若亂意。若見誹謗。若見輕易。若少得供養。于一世皆畢其宿命罪。若供養阿僧祇佛。然後終不怯弱心堅住內曉了。若菩薩有惡道罪。然後所生不端正。便除其罪。若多病瘦。若不爲人所敬。生于卑賤家。生于見輕易家。生于貧窮家。生于邊遠家。生于悭貪家。生于外道家。生與怨憎不可共會。與不解意共會。心多憂念。在國國相攻伐處生。在郡郡相攻伐處生。在縣縣相攻伐處生。在聚聚相攻伐處生。于種姓諸家相攻伐處生。所可處相攻伐處生。不見善知識。不數聞法。不能得衣被飯食床臥具病瘦醫藥。既得少少耳。所說可于凡人不可長者。亦不能解了其意。于功德不能致得增益。數在于譴過中。數爲他人所亂。不能得所便供…
《佛說慧印叁昧經佛說慧印叁昧經》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…