..续本经文上一页善持彼者诸相。善思善记。彼记此相善持善修善记已。自然行法界等行。受想行识亦观无常。然不厌离识等之。入法界已。正智助同。法界等法善自观达。亦记彼相善持善修善记已。自然入法界等行。如无常苦空无我亦尔。彼观色无常已。于色中不生恐怖惊等。何以故。色是妄想颠倒所起。然彼如实知。观受想行识无常。乃至于识中。不恐不怖不惊。何以故。识者妄想颠倒所起故。然彼如实知。善男子。譬如善巧幻师或幻师弟子。化作种种幻事象兵马兵车兵步兵。彼智者见已不生恐怖惊等。何以故。彼如实知是幻师所作不实。未曾有虚诳作。菩萨亦如是。观色无常已。于色中不生恐怖惊等。何以故。色是妄想颠倒所起。然彼如实知。观受想行识无常已。乃至于识中不生恐怖惊等。何以故。识者妄想颠倒所起故。然彼如实知。尔时净无垢妙净宝月王光菩萨白佛言。世尊。云何菩萨观诸色无常。然不厌离色。而证法界已。正智观入助法界等法。尔时世尊。告净无垢妙净宝月王光菩萨言。善男子。吾当为汝分别说喻。善男子。譬如有智男子。常事诸毒。善持善覆善惜。起我相已种种庄严具贸易。然是不食彼毒。勿令我因此事断其正命。菩萨亦如是。向涅槃心。润向涅槃。顺向涅槃。近取涅槃。然不证彼涅槃。何以故。勿令我因于此事退菩提行。善男子。譬如有人事其火神。然彼人日夜香华等供养恭敬尊重赞叹亲侍。然彼人不作是念。我以事火供养恭敬尊重赞叹。亲近已我以二手接取之。何以故。勿令我因此事于身有苦于心有恼。菩萨如是。向涅槃心。润向涅槃。顺向涅槃。及取涅槃。然彼不证涅槃。何以故。勿令我因此事退菩提行。尔时净无垢妙净宝月王光菩萨白佛言。世尊。如我知世尊所说意趣。菩萨者应住世间。佛言。如是如是。善男子。菩萨应住世间。问曰世尊。云何菩萨住世间。而不以世间诸患所染。佛言。善男子。为此事故略说一喻。善男子。譬如咒术之人。以大咒术力故。诸恶毒蝄蛇等弄戏。然彼人不以此事断其命根。何以故。以彼人善通达咒术力故。菩萨亦如是。行世间住世间。住世间已。大智方便咒力故。共诸烦恼毒蛇而居戏暴。亦弄行住坐卧。菩萨不以此事故于菩提而有退还。何以故。彼成就大智方便咒力故。尔时净无垢妙净宝月王光菩萨言。世尊。希有希有。彼诸菩萨而能不证涅槃。复不以世间烦恼毒之所染。世尊。我今归依诸大菩萨。世尊。是诸众生成就诸善根。闻此法已而生一欢喜心。世尊。彼善男子善女人。诸佛已记。若能闻此法门。佛言。善男子。说此法时。五百比丘。未证无漏而得解脱。彼得解脱已即从坐起。偏袒右肩右膝着地。合掌向佛。白佛言。世尊。诸菩萨者。可敬可礼拜。佛语诸比丘。如是如是。如汝所说。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言

　　敬礼诸大智　　敬礼得无畏

　　敬礼净诸目　　敬礼亲佛子

　　方便善巧故　　及以胜妙智

　　菩萨大名称　　能过二乘地

　　如实知诸阴　　谓生灭识等

　　见世间渴仰　　故不证涅槃

　　善男子。云何菩萨摩诃萨离慢及增上慢等。善男子。慢者。我自亦可。若家若姓若色。或复异事。金银等资用。象兵马兵步兵车兵。如是心所有高下者名曰慢。我慢者。生我身高想。若家若姓若色等。或金银财物仓库。象兵马兵步兵车兵。如是心喜高意不下诸他者。名曰增上慢。菩萨舍如是等法。名曰离慢及增上慢。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言

　　离慢增上慢　　常以慈心念

　　及常怀悲心　　恒怖世间中

　　常以行乞食　　善说人天益

　　善男子。云何菩萨摩诃萨善巧秘密语。善男子。若菩萨摩诃萨。如来所说诸甚深经中秘密之教。彼不随说取。何者是秘密之教。如来记诸声闻。于阿耨多罗三藐三菩提者。非如所说。佛语阿难。吾患背痛不随说取。退老患朽败为我访觅。侍者不随说而取。汝目连往至耆婆医王所。取诸妙药。不应如说取。如来共诸外道尼揵子等。诤其诸伎。不应如说取。如来佉陀罗刺刺足者。是事不应如说而取。提婆达多是如来久远害者怨家。不应随说而取。如来入舍梨耶婆罗门村。空钵而出。不应如说而取。旃遮及孙陀利谤佛者。不应随说而取。须那国毗罗若婆罗门。请佛至已食麦。亦不应如说而取。尔时净无垢妙净宝月王光菩萨白佛言。世尊。世尊云何记诸声闻当得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。善男子。吾记诸声闻得无上正真正道者。以有性故。净无垢妙净宝月王光菩萨白佛言。世尊。云何诸无漏声闻断诸有习烦恼。设有性而成阿耨多罗三藐三菩提。佛言。善男子。吾今说喻。譬如灌顶转轮圣王有子。彼欲学一切技艺等事。然是中根复非利根。彼应后学是先学。应前学彼后学。善男子。于汝意云何。彼以此事故。可说非王子也。答曰。不也世尊。是善王子。善男子。菩萨亦尔。已成就中根性故修道门。先除诸烦恼障。后成阿耨多罗三藐三菩提。善男子。于汝意云何。彼以此事故可说不成正觉。答曰世尊。我不见有众生若天若魔若梵若沙门若婆罗门人天阿修罗众中说言不成正觉者。除一阐提。佛言。善男子。复听一喻。善男子。十地菩萨为断诸烦恼坐于道场。为不断。答曰世尊。以断故。善男子。于汝意云何。彼以此岂不成正觉。答曰世尊。此名为成。佛言。善男子。此亦如是。净无垢妙净宝月王光菩萨白佛言。世尊。云何告阿难比丘。吾患背痛。佛言。善男子。吾愍念后世众生故说此言。金刚身诸佛尚患背痛。况其余者。然彼愚痴众生随教而取。彼既自坏亦坏于他。吾朽败老退患。为我访觅侍者。善男子。我此言亦为后世所说。于我灭后后世无弟子故说沙门婆罗门朽败老退患者。如是以侍者所加身故。彼以佛听故不生之意。为此故说如来朽败老退患耳。世尊。云何可取。汝目连。往至耆婆大医王所取药。善男子。我此言亦为后世故说。吾诸声闻必须诸药。知佛听故而无有乏。为此事故如来所说。彼诸愚痴众生如所说取。如来是患身。目连比丘往至耆婆所。而不礼拜及不生恭敬。速疾之意闻已。匆匆说其药。善男子。此亦说诸欲等患。证见法者尚忘。何况凡夫。世尊。云何所取。如来共诸外道尼干子等。诤其诸伎者。我为后世众生故说此言。如来尚有怨家。况于我等。然彼愚痴众生如实说取。如来有怨家等。转轮圣王微善根故。尚无诸患况如来也。成就诸功德藏。云何所取。佉陀罗刺刺如来足。如来亦说过去业报。如来尚受过去业报。况余凡夫众生为是事故。为彼因彼缘故。示于恶业。为此义故而示其业果报事。然彼愚痴众生。如实所取。佉陀罗刺刺如来足。世尊。云何可取。提婆达多是善知识。复是如来久远亲近是怨家者。善男子。若无提婆达多善知识者。不显如来诸佛功德。善男子。是以提婆达多善知识。共如来诤伎等道德。示怨家等事。然是显如来诸大智功德。善男子。若提婆达多承王教已。于大众中放护财大象。此象若往堪害如来。而如来力令降伏善调。尔时无量人众见彼象调伏已。生希有希有心。即归依三宝。所谓佛宝法宝僧宝。是名提婆达多善知识之相。然有愚痴之人如说而取。提婆达多者是如来怨家。如是五百世中现菩萨行。是提婆达多所示现者。显如来道德。然愚痴众生随教而取。提婆达多者是如来怨家害者。以是因缘。舍身堕阿鼻地狱饿鬼畜生之处。何以故。善男子。提婆达多者善集诸行。善集诸善根。以曾供养无量诸佛。于诸佛所种诸善根及大乘行。正学菩提。顺向菩提。不退于大菩提。近阿耨多罗三藐三菩提。是诸众生偏起恶故。于命终后堕阿鼻地狱饿鬼畜生之中历受诸苦。善男子。云何所取。如来入舍梨耶婆罗门村。善男子。我为愍后世故行示此教。何以故。无有业报而对如来。然我护后世故。所有乞食比丘入聚落村邑城郭王都等。以薄福力故不得其食。彼尔时正忆于我。是其佛世尊具足一切功德。空钵而出。何况我等微薄善根。我等以是故心不应生退。为此事故如来入村空钵而出。然复所说言。魔波旬治诸婆罗门令不给如来食。不应随说而取。何以故。魔无如是神力堪障施如来食。尔时诸佛神力故。令魔处处治诸婆罗门及居士等。而如来无有过咎。为显彼众生故。如来示现此方便善巧等事。尔时如来及诸声闻。断食之后魔及魔民并诸余天。观如来心。是沙门瞿昙及诸声闻弟子为忧恼不。彼日观如来及诸弟子无有意恨忧恼心。已亦不高不下。如前后亦如是。尔时彼众中七千诸天子。以心欢喜归依于佛。如来为彼善化说妙法。彼闻法已。于如来法中得法眼净。如是如来观后世事佛无业报。世尊。云何可取。旃遮孙陀利等以木器置腹上而谤如来。答曰。善男子。如来无有业患果报。如来成就诸神通力。令旃遮孙陀利。过无量恒河沙等世界。令安彼人。然是如来方便力故。示现业报诸谤等事。于我法中出家者。彼被虚谤。既闻谤已而生忧愁疑悔。彼作如是说。是如来成就一切诸白法。对面被谤。何况我等而不被谤。彼尔时忍其诸谤。行清净梵行而不成退。旃遮孙陀利者。以恶业所牵。乃至梦中谤其如来。谤已舍身堕于恶趣。若如来知是可救者。便应救之。何以故。如来无有众生而是可舍者。世尊。云何可取。如来于修罗婆国毗兰若婆罗门所。请三月安居已。唯食其麦。答曰。如来知诸婆罗门居士等请已而不供养。如来知已故往至彼。何以故。所有五百匹马者。如来并诸比丘众食麦。彼一切尽修菩萨行。亲近过去诸佛。是以值恶知识故造诸恶业。以此事生畜生中。彼五百马能调伏教者。名曰金刚藏菩萨。以愿力故生于彼处。是诸马者。以日藏菩萨所化发菩提心。为化彼故应生彼处。以彼调伏马师力故。彼一切诸马忆本宿命而彼现其菩提心。善男子。如来愍彼五百马故。往至彼处调伏马师。麦者分半施佛。五百马所有麦亦分半施诸比丘。彼马师以马音声。令彼五百马。令能悔过及礼拜佛僧等。尔时彼三说后。彼诸马舍身已生兜率陀天中。彼复生天中而供养如来。如来为彼善教化说法。闻法已即不退阿耨多罗三藐三菩提。彼五百马所调伏护者。如来亦记彼。当成辟支佛…

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