《大圆满愿文》逐句释文及意解

　　节选自《佛光普照 净土与大圆满修法仪轨解释》

　　达真堪布

　　大圆满法既简单又深奥。如果对自己的上师没有信心，对佛法没有兴趣，对众生没有大悲心，这样无论你怎样努力也是得不到结果。只有通过上师的窍诀才能证得大圆满法的真理。

　　全知麦彭仁波切指出，末法时代的黑暗越来越深时，大圆满的日光就越来越强烈。因此当众生的贪嗔痴烦恼越来越深时，大圆满的加持也是越来越大。在现在末法时期，把大圆满稍适公开，那些难以度化的业力深重的众生，也可籍此获得利益和解脱。

　　十方四时善逝佛子俱

　　释文:在十方在四时中，所有的佛菩萨圆满的智慧之身。

　　智慧之身无二圣尊相

　　释文:与诸佛菩萨的圆满智慧无二无别一体的圣尊相就是童子文殊。

　　文殊童子平等自性中

　　释文:祈愿在清净平等圆满的智慧中，

　　祈愿自然成就无作义

　　释文:不经过特意去做什么，自然而然就获得跟诸佛菩萨圆满智慧的显现文殊菩萨无二无别一体的成就。

　　意解:在十方在四时中所有的佛菩萨圆满智慧的显现童子文殊，具有着跟诸佛菩萨的圆满智慧无二无别一体的圣尊相，祈愿在清净平等圆满的智慧中，不用特别的做什么，自然而然获得与文殊菩萨无二无别一体的成就。

　　〖四时〗过去时，现在时，未来时，无三时的时(也是本来曾有的相续轮，无分别的时间也是自己的本性)。

　　〖善逝〗指佛。

　　〖佛子〗指菩萨。

　　〖文殊童子〗文殊菩萨显现为童子的身相。

　　本来怙主具德上师尊

　　释文:具足了佛的圆满智慧与德行的上师是唯一

　　的怙主。

　　以见法身等性之敬心

　　释文:与法身普贤王如来本来就是一体的，没有

　　任何的分别，在这种认知和见解的恭敬心中。

　　义传密意加持入吾心

　　释文:祈愿上师相续中所有的功德加持进入我的相续中。

　　愿得觉性力之大灌顶

　　释文: 祈愿得到能够立即圆满的大灌顶。

　　意解：本来具足了佛的圆满智慧与德行的上师唯一的怙主与法身普贤王如来就是一体的，没有任何的分别，在这种认知和见解的恭敬心中祈愿得到上师相续中所有的功德与立即能够圆满的大灌顶！

　　〖具德〗具足了佛的圆满智慧与德行。

　　〖义传密意〗上师相续中所有最了义的那些功德。

　　〖觉性力大灌顶〗密宗尤其是大圆满里特有的一种灌顶，获得此灌顶立即能够圆满。

　　本来住故不依勤作修

　　释文:每个众生本来就有如来智慧德相，所以不用依靠勤奋的修持在轻松自然的状态下就能即刻显现出自己本具的智慧和德行。

　　亦不观待根基差别等

　　释文:因为每个众生当下就是圆满，本来就是佛，所以没有根基深浅，福报大小，业障轻重等所有的差别和区别，一丝一毫的分别都没有。

　　自心简易难信之秘密

　　释文:我们的心性就是佛性，实际上最简单最容易一点也不复杂，但是凡夫人不相信、难相信，而认识不到、见不到，所以对我们来说是个秘密。

　　愿以上师窍诀力见之

　　释文:祈愿通过上师的窍决早日能够证得。

　　意解:每个众生本来就有如来智慧德相，当下就圆满，本来就是佛，所以不用依靠勤奋的修持，也没有根基、福报等的差别。我们的心性也就是佛性，实际上最简单，最容易，在修持中生活，在轻松自然的状态下经常会显现，但是我们凡夫人却不愿意相信，不敢相信，所以对我们来说就是个秘密，祈愿通过上师的窍决早日能够证得，早日能够见到。

　　戏论观察妄加分别心

　　释文:以各种逻辑思维通过考察研究讨论等方式想证得本来的面目，只是增加自己的分别心。

　　寻觅修行自己徒劳因

　　释文:想通过向外寻找，勤奋修行来见到自己的本性只有让自己更加辛苦劳累。

　　缘法修习延误入樊笼

　　释文:特意地去修学那些自认为可以解脱的法，只能使自己进入更深的樊笼。

　　愿能断除戏论痛苦根

　　释文:祈愿能从根断除所有戏论的烦恼痛苦。

　　意解:我们的本性是最简单、最直接的，当下即是。以各种的逻辑思维通过考察、研究、讨论等多种方式想证得本来的面目，只是增加自己的分别心、妄念心而已。我们的自性、佛性从来没有离开过，所以不用去特意地去修什么，自己本来就是佛，本性，佛性一直都在。向外寻找，勤奋修行，只有让自己更加辛苦劳累，增加自己的烦恼痛苦。我们自己本来就是圆满具足的佛，所以不用特意去修去学这些缘起的法。我们已经在烦恼执着的牢笼里，特意地去学、修那些自认为高深的可以解脱的法，只能使自己进入更深的樊笼。祈愿能从根断除所有戏论的烦恼痛苦。

　　远离言思虽无见何法

　　释文:我们的自性，一切法的本性，远远地超离了语言和思想的范围，没有可见的什么法，没有可修的什么法，没有任何的缘法，都是空的。

　　亦无未见所剩之余法

　　释文:我们的自性本净光明，本来都现成的，都见到了。没有可剩的什么法，也没有可留下的什么法，没有什么不圆满的。

　　自心深处坚信甚深义

　　释文:坚信自心是佛的道理，这就是甚深的了义法。

　　愿证难以诠示之真如

　　释文:祈愿能够证得用语言也无法表达的真如本性。

　　意解:我们的自性一切法的本性远远地超离了语言和思想的范围，没有可见的什么法，没有可修的什么法，自性本净光明本来都现成都见到，没有可剩的什么法，也没有可留的什么法，一切都圆满。坚信自性本净光明，自心是佛的道理，就是最深的了义法。祈愿能够证得语言无法表达的真如本性。

　　戏论本净之故离有边

　　释文:所有属于戏论的一切法，生、灭、来、去，本来就是清净的，都是空的，所以远离了实有的边地。

　　觉相自成之故离无边

　　释文:觉悟的实相，自然而然就有，所以就远离了无有单空的边地。

　　虽说二者分别取式许

　　释文:虽然也说有与没有二者，这是以凡夫的分别心取舍万法的方式，不是本有真实的。

　　愿见无别离说平等义

　　释文:祈愿立即见到无有分别远离言说，一切法的真相了义法。

　　意解:在大空性中所有属于戏论的一切法本来就是空的，所以远离了真有实有的边地。在本净光明中，原本就具足圆满智慧和德性，所以远离了无有单空的边地。我们的本性也就是本净光明，与大空性无二无别，虽说实有与无有这二者，但这是以凡夫的分别心取舍万法的方式，不是本有真实的，祈愿立即见到无有分别远离言说一切真相的了义法。

　　于此犹如以指标示月

　　释文:犹如现在用手指着月亮来说明月亮一样。

　　初时虽以言思为诠示

　　释文:刚开始的时候用思想和语言来说明诠示真正的本性。

　　自然法性超离言思境

　　释文:我们本具的德行，自然的法性已经远远超出了思想的范围和语言所能描述的境界。

　　愿见自己本住自性义

　　释文:祈愿见到自己本来具有的清净圆满的自然本性。

　　意解:刚开始的时候虽然用各种思维和语言来讲解，诠释真正的本性，就像现在用手指着月亮来讲解、说明、形容月亮一样，但是我们根本看不清楚真正的月亮，所以想也想不到，说也不可能说明白。我们真正的本性，本来具有的佛性已经远远超出了我们的思想范围和语言所能描述的境界，祈愿见到自己本来具有的清净圆满的自然本性。

　　于此不见所舍之诸法

　　释文: 一切法的本性是清净、平等、圆满，所以没有任何所要舍弃的法。

　　亦无建立所修之法故

　　释文:也没有通过逻辑或理论在自己的心里建立的要修的什么法。

　　远离破立勤作法性中

　　释文:一切法的本性远远离开了破除邪知邪见、我执我爱，建立正知正见正念等所有通过勤作的法。

　　愿能趣入自然安住义

　　释文:祈愿能够自然安住于真正了义的法。

　　意解:一切法的本性，我们的自性本来就是清净平等圆满的，所以不需要舍弃什么法，因为本来就具足，所以也不用特意通过理论或逻辑再去建立什么法，修什么法。我们本来具有的自性佛性，已经远远离开了所有需要破坏、破除、或者是建立、制作等那些通过勤奋而作的一切法。因为原本就具足，原来就是那么清净平等圆满。祈愿能够自然而然安住在本来圆满具足的自性，真正的了义法中。

　　假立所知本基能行道

　　释文:虚假设立的所有知道的本基的法和能行的修道，也就是知道一切法的真相和修持这些法的过程。

　　以及所得果位之诸法

　　释文:以及最后所得到的果位等一切法。

　　自性界如虚空分次第

　　释文:这种次第的修法在我们自性的法界中就像在虚空中划分的次第一样是虚假的设立。

　　愿能安住无作自成义

　　释文:祈愿能安住在自性本具毫无作义的真正了义法中。

　　意解:基、道、果三个次第也就是所知道的法和修法的过程以及最后所要得到的果位，这些次第的修法在我们圆满清净平等的自性中就像是在虚空中划分的次第一样是虚假的设立，祈愿自然安住在本来具足的无有可作的本性当中。

　　迷乱假立不净轮回法

　　释文:迷惑颠倒、虚假建立不清净的都是轮回法。

　　与彼相反清净之显现

　　释文:与之相反的都是清净的显现。

　　观待假立均为戏论法

　　释文:互相观待都是虚假设立，不真实的戏论法。

　　愿见无戏本体不住义

　　释文:祈愿能见到无有戏论本性当中本来具足的真正了义法。

　　意解:一切法的本性，我们的自性本来都是清净、平等、圆满，没有什么不清净的娑婆世界和凡夫等属于轮回的法，也没有什么清净刹土佛菩萨等属于涅槃的法，这些相对，互相观待的都是虚假设立不真实的戏论法。祈愿能见到无有戏论，本性当中本来具足的真正了义法。

　　离意法性本来之住相

　　释文:远离了一切意识的法性，我们自性的真实面貌。

　　见修成垢分别为遮障

　　释文:被见道、修道、成道的污垢分别遮蔽和障碍住了。

　　究竟本性实相离见修

　　释文:一切法的本来面貌，远远离开了见…

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