..续本文上一页魔军。(《菩萨藏经》说：“夫忿恚者，速能损害百千大劫所集善根。若我善根为瞋害已，复当经于百千大劫，方始勤苦修行圣道；若如是者，阿耨多罗三藐三菩提极难可得。是故我当被忍辱铠，以坚固力摧忿恚军。”)

　　戍二、以嗔恚摧坏善根之义分四：一、生嗔的对境 二、生嗔的所依 三、于对境断除疑惑 四、摧坏善根之义

　　亥一、生嗔的对境

　　须瞋何境者，或说菩萨，或说总境，前者与《入中论》所说符合。如云：“由瞋诸佛子，百劫施戒善，刹那能摧坏。”

　　须嗔恚何种对境，才会摧毁百劫所积的善根呢？有的说是菩萨，有的说是总境。前者与《入中论》的说法相符。如《入中论》所说：由于对菩萨起嗔心，一百劫中所修布施、持戒等善根，一刹那就能摧坏。

　　亥二、生嗔的所依

　　生恚之身者，《入中论释》说：“菩萨生瞋且坏善根，况非菩萨而瞋菩萨。”

　　生起嗔恚的所依身：《入中论自释》说：菩萨起嗔，尚且会摧坏善根，何况一般凡夫对菩萨生嗔。

　　亥三、于对境断除疑惑

　　有人问：如果我不知道对方是菩萨，或者他真的很可恨，这样也会摧坏善根吗？

　　答：

　　境为菩萨随知不知，见可瞋相随实不实，悉如前说能坏善根。

　　只要对境是菩萨，则不论是否知道对方是菩萨，也不论所见的可嗔之相是否属实，均如前面所说一般能摧坏善根。

　　又问：嗔恚的对境一定是菩萨，才会损坏善根吗？

　　答：

　　总其能坏善根，非是定须瞋恚菩萨。

　　总的来说，能损坏善根，不必要求嗔恚的对境须是菩萨。

　　《集学论》云：“圣说一切有教中亦云：“诸苾刍，见此苾刍以一切支礼6发爪塔，发净心否？”“如是，大德。”“诸苾刍，随此覆地下过八万四千逾缮那乃至金轮，尽其中间所有沙数，则此苾刍应受千倍尔许转轮王位。””

　　《集学论》中引《圣说一切有教》的一段经文说：

　　一次，佛说：“诸比丘！你们见这位比丘五体投地礼拜佛的发爪塔，他发了清净心吗？”

　　答：“是的，大德！”

　　佛说：“诸比丘，从他身体所覆盖的地面向下经八万四千由旬直到金轮，这中间有多少粒沙子，则此比丘将感得千倍沙数的转轮王位。”

　　乃至“具寿7邬波离来世尊所，恭敬合掌安住一面，白世尊言：“世尊说此苾刍善根如是广大。世尊，如此善根何能微薄销灭永尽？”“邬波离，若于同梵行所而为疮患，为疮患已，我则不见有如是福。邬波离，此大善根由彼微薄销灭永尽。邬波离，故于枯树且不应起损害之心，况于有识之身。””

　　乃至讲到：具寿邬波离来到世尊面前，恭敬合掌站在一旁，对世尊说：“世尊，您刚才说这位比丘的善根如此广大。世尊，如此广大的善根，以何种罪业能令其微薄、消灭乃至永尽呢？”(“微薄”，比如，某善根本来能引极圆满的妙果，或能长时引生妙果，现在则由于罪业因缘而令其微小或短少，并非损坏一切善果，这是下品摧坏善根。“销灭”，应是损减之意，这是中品摧坏善根。“永尽”，是上品摧坏善根。)

　　佛说：“邬波离！如果对同梵行的道友起损害心，则生起损害心之后，我不见他还有如此福德。邬波离，此大善根将因此而微薄、消灭乃至永远灭尽。邬波离，所以对枯树尚且不应生损害心，何况对有心识的身体。”

　　以上引这段经文是为了证明“对非菩萨嗔恚也会严重毁坏善根”。

　　亥四、摧坏善根之义分二：一、遮破他宗 二、建立自宗

　　金一、遮破他宗

　　坏善根义，有诸智者作如是说：摧坏先善速疾感果之功能，令果久远，先当出生瞋等之果，非后遇缘不自生果，以世间道皆不能断所断之种，定不能断烦恼种故。

　　对于“坏善根”的意义，有些智者说：这是摧坏了先前善根迅速感果的功能，以致善果很久以后才能成熟，而先将出生嗔恚等的果报，并不是说以后遇到助缘也不会出生善果。因为，以世间道均不能断除所断种子，见道之前必定不能断除烦恼种子的缘故。

　　这是说，既然世间加行道都不能摧毁烦恼种子，那么以嗔恚更不能断善根种子。因此，所谓“坏善根”，只是延迟了善根果报成熟的时间，并不是不会生果。

　　然此理不定。

　　但是，这个道理并不决定。

　　以下列举各种理由遮破上述观点。

　　第一项理由：

　　如诸异生以四对治力净治不善所获清净，虽非断种，然后遇缘其异熟果定不生故。

　　比如，凡夫依四力忏悔净治不善业所获得的清净，虽然不是断除恶业种子，但以后遇缘也必定不会产生异熟果。

　　第二项理由：

　　又已感异熟善不善业，虽非断种，然后遇缘亦定不生异熟果故。

　　又如：已经成熟过异熟果的善恶业，虽未断除种子，但以后遇缘也必定不会产生异熟果。

　　第三项理由：

　　又加行道得顶、忍时，未断邪见及恶趣因不善种子，然遇缘时，亦定不起邪见及恶趣故。

　　这是将两种反例并在一句中说，分开即是：

　　加行道获得顶位时，虽未断除邪见，但遇缘也必定不生邪见；获得忍位时，虽未断除恶趣之因的不善种子，但遇缘也必定不生恶趣。

　　以上举了四个反例，都是说明“虽未断除种子，但遇缘也不会生果”。

　　第四项理由：

　　又如前引“诸业于生死随重”，随先熟一善不善业，暂遮余业成熟之位，仅以此义不能立为坏善不善，亦未说故。

　　而且就像前文讲业果时，引用《俱舍论》所说“诸业在生死中首先随重业成熟果报”，即随着某种善业或不善业首先成熟，也就暂时遮止了其它业成熟的时位，所以，仅仅以此意义不能安立是摧坏善不善业，经中也未曾这样宣说的缘故。

　　这是以教遮破，即：若“暂遮余业成熟”就是坏善不善业，则佛应在经中宣说。

　　第五项理由：

　　又异熟暂远不能立为坏善根义，若不尔者，应说一切有力不善业皆坏善根故。

　　而且，不能将“异熟果暂时推迟”安立为毁坏善根的意义，否则应说“一切有力的不善业都能摧坏善根”，但这显然不成立。

　　以上两项理由都是证成，不能将“异熟暂时推远”安立为毁坏善根的意义。

　　金二、建立自宗

　　故于此中清辩论师如前所说，以四种力净治不善，及由邪见、损害之心摧坏善根，俱如败种，虽遇助缘而不发芽，后虽遇缘亦不能生果。

　　因此，对此即如前文(下士道讲忏悔时)所引清辩论师的观点：以四力所净治的恶业以及由邪见和损害心所摧坏的善根，都如同败坏的种子，即便遇到助缘也不会发芽一样，以后遇缘也不能生果。

　　又如前说，虽以四力净所造罪而得清净，而与发生上道迟缓无相违义。故有一类虽坏布施护戒之果圆满身财，然不能坏修习能舍及能断心作用等流，后仍易起施戒善根。

　　又如前面所说，“以四力净治所造的罪业而获得清净”与“生起上上道迟缓”并无相违之处。因此，有一类虽然摧坏了布施、持戒的果报——圆满的身体和财富，但并不能摧坏修习能舍之心和能断心的作用等流，以后仍然容易生起布施、护戒的善根。

　　(宗大师在前文忏悔品中曾说：以四种对治力虽然可以忏除罪障，但因为以往的罪业将导致修行进程迟缓，屡屡难以成就。古德说“识法者惧”，修行人万万要谨小慎微，不要以为恶业可以忏净就可以放逸，实际上这将导致修法久久难以相应。)

　　这是说明有一种情况，即虽然摧坏了善根的异熟果，但并未摧坏善根的作用等流。

　　又有一类，虽坏施戒作用等流同类相续，然未能坏发生圆满身资财等。

　　又有一类，虽然摧坏了布施、护戒等作用等流的同类相续，但不能摧坏感生圆满的身体、资财等。

　　这是说又有一种情况，即虽然摧坏了善根的作用等流，但并未摧坏善根的异熟果。

　　又有一类如前所说8，若不瞋恚授记菩萨，一劫所能圆满道证，由起瞋心，自相续中已有之道虽不弃舍，然一劫中进道迟缓。

　　又有一类如前文所说，如果没有嗔恚已得授记的菩萨，则在一劫中所能圆满的道证，因为生起了嗔心，导致虽然未舍弃自相续中已有的道证，却使得一劫中的进道推迟延缓。

　　总之，如净不善非须尽净一切作用，故坏善根亦非坏尽一切作用，此极重要。惟应依止佛陀圣教，及依教之正理而善思择，故当善阅经教而善思择。

　　总之，如同“净治不善业”不一定是“无余净治一切作用”，同理，“摧坏善根”也不一定是“坏尽一切作用”，按这样理解非常重要。

　　对此唯一应依止佛陀圣教以及圣教的正理而思惟抉择，因此须好好参阅经教，而善加思惟抉择。

　　戍三、摄义

　　如是能引极非可爱粗猛异熟，及能灭除余业所引最极可爱无量异熟，是为非现见之过患。

　　如是，嗔恚有三种不现见的过患：

　　一、对自身来说，能引发极不悦意的粗猛异熟；

　　二、对其它善业来说，能灭除其它善业所引发的最极悦意的无量异熟；

　　三、会延缓修道的进程。

　　酉二、现法过患

　　现法过患者，意不调柔，心不静寂。又诸喜乐，先有失坏，后不可得，睡不安眠，心失坚固平等而住。若瞋恚重，虽先恩养，忘恩反杀，诸亲眷属厌患弃舍，虽以施摄亦不安住等。

　　嗔恚的现法过患(当下可以观见的过患)：意根不调柔，心不平静、狂乱不安；而且，由于嗔恚的作用，先有的喜乐将会失坏，将有的喜乐也不能获得，无法安然睡眠，内心失去坚固而不能平等安住。

　　如果嗔恚严重，即使曾经施恩或养育过的人，也反将忘恩而杀害自己，亲戚眷属也会因厌患而舍弃自己，即使以布施摄受他，他也不会安住等等。

　　《入行论》云：“若持瞋箭心，意不受寂静，喜乐不可得，无眠不坚住。”

　　嗔恚入心能引生猛利的痛苦，故比喻为“箭”。“喜乐”，指心的喜和身的乐。

　　《入行论》说：如果心中执持嗔心的毒箭，内心将不能感受到寂静，身心得不到喜乐，而且没有安定宁静的睡眠，心也不能稳固安住。

　　“有以财供事，恩给而依止，彼反于瞋恚，恩主行弑害。”

　　有人虽以财利等施恩给前来依止的人，但因为施恩者暴躁易怒，反而激怒受惠…

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