..续本文上一页是为魔业；了知菩提道而不寻求波罗蜜多道，是为魔业。

　　对此，《四家注》解释为：观察空性而厌离福德资粮，是为魔业；了知菩提道的方便行品修习，却不寻求波罗蜜多道之见，也是魔业。

　　因此，欲求无上菩提却不修习六度，与《集经论》的论义相违。

　　又云：“若诸菩萨离善方便，不应勤修甚深法性。”

　　论中又说：如果诸菩萨远离了方便，则不应勤修甚深的法性。这是明示不能离开方便而修习法性。

　　《不可思议秘密经》云：“善男子，如火从因然，无因则灭，如是从所缘境，心乃炽然，若无所缘，心当息灭。此诸善巧方便菩萨，般若波罗蜜多遍清净故，亦能了知息灭所缘，于诸善根不灭所缘，于诸烦恼不生所缘，安立波罗蜜多所缘，亦善观察空性所缘，于一切有情以大悲心亦观所缘。”

　　《不可思议秘密经》说：善男子！就像火是以因而燃烧，无因便会息灭。同样，以所缘境，心才炽燃；没有所缘，心便息灭。这些善巧方便的菩萨因为般若波罗蜜多清净的缘故，也能了知息灭所缘，于善根不灭所缘，于烦恼不生所缘，安立波罗蜜多所缘，也善观察空性所缘，于一切有情也以大悲心观所缘。

　　此中别说无缘有缘，当善分别。

　　此处分别宣说了无缘和有缘的道理，应当善加分别。

　　如是烦恼及执相缚当须缓放，学处之索则当紧束。当坏二罪，不当灭坏诸善所作。学处系缚与执相缚，二事非一；护律缓放与我执缚缓放，二亦不同。

　　如是，烦恼和执相的束缚应当放松，学处的绳索则应紧系，不能毁坏戒律。应当摧坏两种罪(自性罪和佛制罪)，不应灭坏诸多善行。学处系缚和执相系缚不同，护律缓放和我执缚缓放也不相同。(即烦恼和执相系缚必须放松，对学处及护律系缚不应放松。)

　　丑五、一切种智由多种因成就分四：一、执一因将遮二资粮门 二、以大小乘的名称成立 三、以果随因行的规律成立 四、以圣教成立

　　寅一、执一因将遮二资粮门

　　一切种智由多因成，仅一一因非为完足。

　　一切种智是由多种因所成就，只是一一因并不足够。

　　获妙暇身，本当从其种种门中而取坚实。若说一石惊飞百鸟，修道一分不修余者，当知是遮二资粮门不善恶友。

　　获得善妙的暇满人身，本应从种种途径摄取实义，然而，若说以一石惊飞百鸟，仅仅修习道的一分而不修其余，应知这是阻止趣入二资粮门的恶友。

　　“一石惊飞百鸟”，比喻由修一因而圆满佛道。

　　寅二、以大小乘的名称成立

　　又大小乘亦是修时学不学习无边资粮。曰少分乘及曰小乘，二是异名，少分义者，是一分故。

　　而且，大小乘也是以修行时是否学习积集无边资粮而区分的。说“少分乘”和说“小乘”，只是名称不同而已，因为少分之义即是一分的缘故。

　　从反面推理：之所以说一者是大乘、另一者是小乘，必定是由修因的差别所致，即大乘修因圆满，小乘修因不足；否则，若修因相同，怎么能安立大与小的差别呢？因此，成佛的大乘，其因决定是修积无边资粮，并非以少分资粮便能成佛。

　　寅三、以果随因行的规律成立

　　现在劣果饮食等事，尚须众多因缘成办，而于士夫第一胜利欲修成佛，反计一分而为完足，极不应理，果随因行是诸缘起法性尔故。

　　现在即便成办下劣的果实、饮食等事，尚需积聚众多因缘，然而对士夫第一胜利的欲修成佛，反而认为一分因缘就已足够，这是极不合理的，因为“果必定随着因行”是缘起法的规律，法尔如是。

　　为了一口饮食，我们都肯一丝不苟地积聚水、火等因缘，为何对于具最大利益的成佛却不知道积聚圆满的因缘，而仅以一分因缘就满足呢？

　　寅四、以圣教成立

　　《悲华》于此密意说云：“少分成少分，一切成一切。”

　　针对这一密意，《悲华经》说：“少分因缘成就少分果，一切因缘成就一切果。”

　　《如来出现经》云：“若诸如来出现于世，非一因缘。何以故？最胜子，诸如来者要以十亿无量正因乃能成办。何等为十？谓以无量福智资粮圆满正因。”乃至广说。

　　《如来出现经》说：“诸佛并非仅以一个因缘而出现于世间。为什么呢？最胜子，诸佛需以十亿无量正因才能成办。何等为十？所谓以无量福智资粮圆满的正因。”乃至一一广说。

　　《无垢称经》亦云：“诸友伴，如来身者从百福生，从一切善法生，从无量善道生。”如是广说。

　　《无垢称经》也说：“诸友伴！如来之身是从百福出生，是从一切善法出生，是从无量善道出生。”如是广说。

　　龙猛菩萨亦云：“若佛色身因，如世间无量，尔时法身因，如何而可量。”

　　龙猛菩萨也在《宝鬘论》中说：如果诸佛色身之因，如世间无量无边一般不可计量，尔时具二种清净的法身之因(智慧)，又怎么能计量呢？因为无边之故。

　　以上引经据典证明：须以无量因缘才能成就佛道，仅仅以一分因缘并不足够。

　　全知麦彭仁波切说：“如是诸如来者，唯以利他大悲圆满无量福德之因而得成就，故说“是福等流”。”

　　丑六、方便智慧以六度总摄而修学是显密共道之相

　　如是方便、智慧以六波罗蜜多总摄修学者，如前所说，是诸密咒与波罗蜜多二所共同。

　　如是“方便和智慧以六波罗蜜多总摄而修学”，如同道前基础“教授殊胜”中所说，是密乘和波罗蜜多乘的共同之处。

　　因为波罗蜜多道的体性无余摄入密乘，故对于波罗蜜多的意乐——发菩提心和行为——修学六度，密乘行者也须依止。《胜金刚顶续》云：“纵为活命故，不应舍觉心。”“六度彼岸行，毕竟不应舍。”

　　诸大咒典释诸宫殿及中诸尊，尽其所有，一切皆是内心德时，数数说为六波罗蜜多、三十七菩提分、十六空等圆满波罗蜜多道故。故除少数补特伽罗差别，以诸欲尘为正道等，与波罗蜜多所说略有取舍，当知诸余惟是共学。

　　各大密续解释“无量宫殿”和“诸本尊”，尽其所有，一切都是内心之功德时，数数宣说是为六波罗蜜多、三十七菩提分、十六空等圆满波罗蜜多道的缘故。

　　因此须知，除了少数“由于补特伽罗的差别而以欲尘为正道等”和波罗蜜多所说稍有取舍的差别之外，其余唯是共同的学处。(详见《密宗道次第论》)

　　丑七、故以上说为种子教诫爱惜修学大乘

　　若以上说而为种子善思惟已，非一分道，于全分道未获定解，则不能知大乘总道。故具慧者当于此发坚固定解，由多门中渐增大乘种性堪能。

　　如果以上述内容作为种子善加思惟之后，便知：并非对一分道而是对全分道体没有获得定解，则不能了知大乘的总道。因此，具慧者应当对此发起坚固的定解，由多种途径逐渐增长大乘种性的堪能。

　　子三、正释学习学处之次第分二：一、于部大乘学习道理 二、特于金刚乘学习道理

　　第三，解释学习学处次第分二：一、于总大乘学习道理；二、特于金刚乘学习道理。

　　丑一、于总大乘学习道理分三：一、净修欲学菩萨学处 二、修已受取佛子律仪 三、受已如何学习道理

　　初中分三：一、净修欲学菩萨学处；二、修已受取佛子律仪；三、受已如何学习道理。

　　首先应修欲学之心，至心发起欲学之心后，再受取菩萨律仪，之后应学六度四摄。因此，“修欲学心”、“受菩萨戒”、“学习六度”三者，前前为因，后后为果。

　　寅一、净修欲学菩萨学处

　　今初。

　　律咒 二中，若先未受各各律仪，不可听闻所有学处。此不同彼，此诸学处先当善知，净修相续，次乐受者，乃可授予诸律仪故。

　　别解脱戒和密乘戒，在未受戒之前，不准听闻戒律学处，原因是受戒前听闻的负作用大于必要。菩萨戒则不同，未受戒之前，先应善加了知学处，在相续清净而爱乐受菩萨戒时，才可以授予菩萨律仪。

　　如《菩萨地》云：“欲受菩萨净戒律仪，先应为说菩萨法藏摩怛履迦 ，其中所说菩萨学处及犯处相，若慧观察自思择已至心爱乐，非为他劝，非为胜他，当知是名坚固菩萨，堪受菩萨净戒律仪。如受戒法，彼亦应受，亦应授彼。”

　　如《菩萨地》说：为了让求受律仪的菩萨内心坚固，应在传授律仪之前，为他宣说菩萨法藏论藏，即《菩萨地》中所说的菩萨学处及犯处之相，让他观察自己能否修学。若他以智慧观察自己堪受律仪且至心爱乐，并非不爱乐而仅由他人劝导，也不是为了胜过他人，当知是名坚固菩萨，堪受如是净戒律仪。按照受戒之法，他也应受取菩萨戒，也应为他传授菩萨戒。

　　因此，受菩萨戒的心态必须至心爱乐，而非他劝或为了胜过他人。

　　故先了知诸所学处，为作意境。若于学处至心爱乐，修欲学已，次受律仪则极坚固，是善方便。

　　因此，首先了知菩萨的各个学处，以学处为作意的对境。若对学处至心爱乐，修习欲学之后，再受菩萨律仪，就非常坚固，这是善妙的方便。

　　此及下文二处宣说，文恐太繁，当于后释。

　　此处和下文两处的内容，恐文太繁，将在后面解释。

　　寅二、修已受取佛子律仪分二：一、有师法 二、无师法

　　“有师法”：有上师传授的受戒仪轨；“无师法”：没有上师而自受的受戒仪轨。

　　第二者，初当如何正受道理，受已无间于根本罪及恶作罪防护道理，设有毁犯还出道理，《戒品释》中已广抉择。未受律仪，定须先阅，如彼当知。

　　第二，受取菩萨律仪：最初应如何正受菩萨戒的道理，受戒之后无间防护根本罪和恶作罪的道理，以及若有毁犯如何还出的道理，在《菩萨戒品释》中均已广作抉择。未受戒之前，务必事先阅读，应按《戒品释》中所说来了知。

　　以下略说受菩萨戒的道理。

　　卯一、有师法分三：一、加行法 二、正行法 三、结行法

　　辰一、加行法分五：一、请白 二、修集资粮 三、劝速授戒 四、修胜欢喜 五、诘问障难。

　　巳一、请白分二：一、补特伽罗差别 二、受法差别

　　午一、补特伽罗差别分二：一、身差别 二、境差别

　　未一、身差别

　　受菩萨戒须以何种身作为所依呢？即对菩萨学处三聚净戒具有…

《《菩提道次第广论讲记》第六册》全文未完，请进入下页继续阅读…