..續本文上一頁是爲魔業；了知菩提道而不尋求波羅蜜多道，是爲魔業。
對此，《四家注》解釋爲：觀察空性而厭離福德資糧，是爲魔業；了知菩提道的方便行品修習，卻不尋求波羅蜜多道之見，也是魔業。
因此，欲求無上菩提卻不修習六度，與《集經論》的論義相違。
又雲：“若諸菩薩離善方便，不應勤修甚深法性。”
論中又說：如果諸菩薩遠離了方便，則不應勤修甚深的法性。這是明示不能離開方便而修習法性。
《不可思議秘密經》雲：“善男子，如火從因然，無因則滅，如是從所緣境，心乃熾然，若無所緣，心當息滅。此諸善巧方便菩薩，般若波羅蜜多遍清淨故，亦能了知息滅所緣，于諸善根不滅所緣，于諸煩惱不生所緣，安立波羅蜜多所緣，亦善觀察空性所緣，于一切有情以大悲心亦觀所緣。”
《不可思議秘密經》說：善男子！就像火是以因而燃燒，無因便會息滅。同樣，以所緣境，心才熾燃；沒有所緣，心便息滅。這些善巧方便的菩薩因爲般若波羅蜜多清淨的緣故，也能了知息滅所緣，于善根不滅所緣，于煩惱不生所緣，安立波羅蜜多所緣，也善觀察空性所緣，于一切有情也以大悲心觀所緣。
此中別說無緣有緣，當善分別。
此處分別宣說了無緣和有緣的道理，應當善加分別。
如是煩惱及執相縛當須緩放，學處之索則當緊束。當壞二罪，不當滅壞諸善所作。學處系縛與執相縛，二事非一；護律緩放與我執縛緩放，二亦不同。
如是，煩惱和執相的束縛應當放松，學處的繩索則應緊系，不能毀壞戒律。應當摧壞兩種罪(自性罪和佛製罪)，不應滅壞諸多善行。學處系縛和執相系縛不同，護律緩放和我執縛緩放也不相同。(即煩惱和執相系縛必須放松，對學處及護律系縛不應放松。)
醜五、一切種智由多種因成就分四：一、執一因將遮二資糧門 二、以大小乘的名稱成立 叁、以果隨因行的規律成立 四、以聖教成立
寅一、執一因將遮二資糧門
一切種智由多因成，僅一一因非爲完足。
一切種智是由多種因所成就，只是一一因並不足夠。
獲妙暇身，本當從其種種門中而取堅實。若說一石驚飛百鳥，修道一分不修余者，當知是遮二資糧門不善惡友。
獲得善妙的暇滿人身，本應從種種途徑攝取實義，然而，若說以一石驚飛百鳥，僅僅修習道的一分而不修其余，應知這是阻止趣入二資糧門的惡友。
“一石驚飛百鳥”，比喻由修一因而圓滿佛道。
寅二、以大小乘的名稱成立
又大小乘亦是修時學不學習無邊資糧。曰少分乘及曰小乘，二是異名，少分義者，是一分故。
而且，大小乘也是以修行時是否學習積集無邊資糧而區分的。說“少分乘”和說“小乘”，只是名稱不同而已，因爲少分之義即是一分的緣故。
從反面推理：之所以說一者是大乘、另一者是小乘，必定是由修因的差別所致，即大乘修因圓滿，小乘修因不足；否則，若修因相同，怎麼能安立大與小的差別呢？因此，成佛的大乘，其因決定是修積無邊資糧，並非以少分資糧便能成佛。
寅叁、以果隨因行的規律成立
現在劣果飲食等事，尚須衆多因緣成辦，而于士夫第一勝利欲修成佛，反計一分而爲完足，極不應理，果隨因行是諸緣起法性爾故。
現在即便成辦下劣的果實、飲食等事，尚需積聚衆多因緣，然而對士夫第一勝利的欲修成佛，反而認爲一分因緣就已足夠，這是極不合理的，因爲“果必定隨著因行”是緣起法的規律，法爾如是。
爲了一口飲食，我們都肯一絲不苟地積聚水、火等因緣，爲何對于具最大利益的成佛卻不知道積聚圓滿的因緣，而僅以一分因緣就滿足呢？
寅四、以聖教成立
《悲華》于此密意說雲：“少分成少分，一切成一切。”
針對這一密意，《悲華經》說：“少分因緣成就少分果，一切因緣成就一切果。”
《如來出現經》雲：“若諸如來出現于世，非一因緣。何以故？最勝子，諸如來者要以十億無量正因乃能成辦。何等爲十？謂以無量福智資糧圓滿正因。”乃至廣說。
《如來出現經》說：“諸佛並非僅以一個因緣而出現于世間。爲什麼呢？最勝子，諸佛需以十億無量正因才能成辦。何等爲十？所謂以無量福智資糧圓滿的正因。”乃至一一廣說。
《無垢稱經》亦雲：“諸友伴，如來身者從百福生，從一切善法生，從無量善道生。”如是廣說。
《無垢稱經》也說：“諸友伴！如來之身是從百福出生，是從一切善法出生，是從無量善道出生。”如是廣說。
龍猛菩薩亦雲：“若佛色身因，如世間無量，爾時法身因，如何而可量。”
龍猛菩薩也在《寶鬘論》中說：如果諸佛色身之因，如世間無量無邊一般不可計量，爾時具二種清淨的法身之因(智慧)，又怎麼能計量呢？因爲無邊之故。
以上引經據典證明：須以無量因緣才能成就佛道，僅僅以一分因緣並不足夠。
全知麥彭仁波切說：“如是諸如來者，唯以利他大悲圓滿無量福德之因而得成就，故說“是福等流”。”
醜六、方便智慧以六度總攝而修學是顯密共道之相
如是方便、智慧以六波羅蜜多總攝修學者，如前所說，是諸密咒與波羅蜜多二所共同。
如是“方便和智慧以六波羅蜜多總攝而修學”，如同道前基礎“教授殊勝”中所說，是密乘和波羅蜜多乘的共同之處。
因爲波羅蜜多道的體性無余攝入密乘，故對于波羅蜜多的意樂——發菩提心和行爲——修學六度，密乘行者也須依止。《勝金剛頂續》雲：“縱爲活命故，不應舍覺心。”“六度彼岸行，畢竟不應舍。”
諸大咒典釋諸宮殿及中諸尊，盡其所有，一切皆是內心德時，數數說爲六波羅蜜多、叁十七菩提分、十六空等圓滿波羅蜜多道故。故除少數補特伽羅差別，以諸欲塵爲正道等，與波羅蜜多所說略有取舍，當知諸余惟是共學。
各大密續解釋“無量宮殿”和“諸本尊”，盡其所有，一切都是內心之功德時，數數宣說是爲六波羅蜜多、叁十七菩提分、十六空等圓滿波羅蜜多道的緣故。
因此須知，除了少數“由于補特伽羅的差別而以欲塵爲正道等”和波羅蜜多所說稍有取舍的差別之外，其余唯是共同的學處。(詳見《密宗道次第論》)
醜七、故以上說爲種子教誡愛惜修學大乘
若以上說而爲種子善思惟已，非一分道，于全分道未獲定解，則不能知大乘總道。故具慧者當于此發堅固定解，由多門中漸增大乘種性堪能。
如果以上述內容作爲種子善加思惟之後，便知：並非對一分道而是對全分道體沒有獲得定解，則不能了知大乘的總道。因此，具慧者應當對此發起堅固的定解，由多種途徑逐漸增長大乘種性的堪能。
子叁、正釋學習學處之次第分二：一、于部大乘學習道理 二、特于金剛乘學習道理
第叁，解釋學習學處次第分二：一、于總大乘學習道理；二、特于金剛乘學習道理。
醜一、于總大乘學習道理分叁：一、淨修欲學菩薩學處 二、修已受取佛子律儀 叁、受已如何學習道理
初中分叁：一、淨修欲學菩薩學處；二、修已受取佛子律儀；叁、受已如何學習道理。
首先應修欲學之心，至心發起欲學之心後，再受取菩薩律儀，之後應學六度四攝。因此，“修欲學心”、“受菩薩戒”、“學習六度”叁者，前前爲因，後後爲果。
寅一、淨修欲學菩薩學處
今初。
律咒 二中，若先未受各各律儀，不可聽聞所有學處。此不同彼，此諸學處先當善知，淨修相續，次樂受者，乃可授予諸律儀故。
別解脫戒和密乘戒，在未受戒之前，不准聽聞戒律學處，原因是受戒前聽聞的負作用大于必要。菩薩戒則不同，未受戒之前，先應善加了知學處，在相續清淨而愛樂受菩薩戒時，才可以授予菩薩律儀。
如《菩薩地》雲：“欲受菩薩淨戒律儀，先應爲說菩薩法藏摩怛履迦 ，其中所說菩薩學處及犯處相，若慧觀察自思擇已至心愛樂，非爲他勸，非爲勝他，當知是名堅固菩薩，堪受菩薩淨戒律儀。如受戒法，彼亦應受，亦應授彼。”
如《菩薩地》說：爲了讓求受律儀的菩薩內心堅固，應在傳授律儀之前，爲他宣說菩薩法藏論藏，即《菩薩地》中所說的菩薩學處及犯處之相，讓他觀察自己能否修學。若他以智慧觀察自己堪受律儀且至心愛樂，並非不愛樂而僅由他人勸導，也不是爲了勝過他人，當知是名堅固菩薩，堪受如是淨戒律儀。按照受戒之法，他也應受取菩薩戒，也應爲他傳授菩薩戒。
因此，受菩薩戒的心態必須至心愛樂，而非他勸或爲了勝過他人。
故先了知諸所學處，爲作意境。若于學處至心愛樂，修欲學已，次受律儀則極堅固，是善方便。
因此，首先了知菩薩的各個學處，以學處爲作意的對境。若對學處至心愛樂，修習欲學之後，再受菩薩律儀，就非常堅固，這是善妙的方便。
此及下文二處宣說，文恐太繁，當于後釋。
此處和下文兩處的內容，恐文太繁，將在後面解釋。
寅二、修已受取佛子律儀分二：一、有師法 二、無師法
“有師法”：有上師傳授的受戒儀軌；“無師法”：沒有上師而自受的受戒儀軌。
第二者，初當如何正受道理，受已無間于根本罪及惡作罪防護道理，設有毀犯還出道理，《戒品釋》中已廣抉擇。未受律儀，定須先閱，如彼當知。
第二，受取菩薩律儀：最初應如何正受菩薩戒的道理，受戒之後無間防護根本罪和惡作罪的道理，以及若有毀犯如何還出的道理，在《菩薩戒品釋》中均已廣作抉擇。未受戒之前，務必事先閱讀，應按《戒品釋》中所說來了知。
以下略說受菩薩戒的道理。
卯一、有師法分叁：一、加行法 二、正行法 叁、結行法
辰一、加行法分五：一、請白 二、修集資糧 叁、勸速授戒 四、修勝歡喜 五、诘問障難。
巳一、請白分二：一、補特伽羅差別 二、受法差別
午一、補特伽羅差別分二：一、身差別 二、境差別
未一、身差別
受菩薩戒須以何種身作爲所依呢？即對菩薩學處叁聚淨戒具有…
《《菩提道次第廣論講記》第六冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…