..续本文上一页后非有非无，不可说论：

　　三十九、七种断灭论：外道不知众生死后有投生之去处，而妄以为死后断灭。

　　四十、五涅槃论：妄计欲界天、初禅天、二禅天、三禅天及四禅天为涅槃之地，不受轮回。除了上述四十种魔相之外，尚有对于识阴(即第八识)的各种境界妄自做出一些错误的猜测计度，于是就有以下十种妄知妄见出现，此亦属魔相：

　　四十一、以第八识为诸法的能作因，外道「冥谛」之说即如此。

　　四十二、以识阴能生一切众生，大自在天即如此说。

　　四十三、以识阴为常，诸法皆其所依，自在天即如此说。

　　四十四、认为识阴为「知」，且遍一切诸法，连草木金石亦皆有情，外道婆咤霰尼即如此说。

　　四十五、认为四大能生一切法(今之唯物论)，迦叶波等外道即如此说。

　　四十六、灰身灭土，纤尘不立，以永灭(顽空)为所归依之处。无想天、舜若多诸外道即是如此。

　　四十七、认为要修行使身体常住不死(但不可能！)就是识阴圆满常住之义。此类似诸阿司陀(长寿仙人之义)外道之说。

　　四十八、认为识阴与人的生命相通，因此，只要留住尘劳就可永保此识阴。于是主张纵欲享乐(即尘劳之义)，此与咤枳迦逻(天魔之异名，天魔要造欲境以縳众生)即如此。

　　四十九、认为修行就是把意念由粗变细，由假变真，只要自心认证为真微细即已证圣果。这即是所谓见苦断集证灭修道，认为已证到「寂灭」，一切修行都到究竟，这是定性声闻增上慢者所为。

　　五十、误认为自心寂静(独觉所证)明澈(缘觉所证)就是修行终极境界。这就是不回小乘向大乘的辟支缘觉、独觉的状况，如此永远不得成佛菩提。

　　伍、魔事分析

　　对这五十种魔相若加以分析，则可以看出都是于禅定中起妄念所生，这些妄念有正念有邪念，但都不好。还有就是以「有所得心」修行，而不知自性本有非所修得，贪求所得境界常会被魔所乘。修心到了更深境界(如第七识、第八识)时，常会对定中的境界起错误的判断，由此产生各种非佛的邪知邪见，如第三十一种到第五十种魔相即是。这些错误的判断使修行者把行阴或识阴的境界误以为是涅槃，以为是佛果。前三十种魔相经常会引入外魔及鬼神附身或干扰，着魔者常会以居士身或比丘身大谈佛法广招徒众。其特性是「潜行贪欲」及「示现神通」。「潜行贪欲」的意思是表面修行为善或广作佛事，但其内心是隐含各种贪念，这些贪念有的自己知道，有的也许自己未察觉到。「示现神通」也是魔相的一种特性，为取信于徒众及建立自己的威望以便行贪欲之事，诸魔及鬼神常会借机示现各种神通以欺骗徒众。此外「自言已得无上涅槃」亦为其特点，着魔之人常自言是佛是圣以取信他人。后二十种魔相是知见的问题，属「非佛」层次，主要特性是过份用「推理」的心去判断定中的境界，太过于信自己，不信有佛菩萨，是这些修行人的特质。因此他们常会有骄慢自大的心常会得少为足，会自以为已开悟，自以为已是佛、已是菩萨，这样会害了自己贻误他人。

　　着魔的人最后都会很凄惨，除了自己造作各种恶业，将来会受地狱之果报不说；由楞严经释尊的开示看来，此人及其徒众被诸魔利用到某一时机，也许已没有再利用的价值，魔会离他们而去，留下一堆「垃圾」(即恶毒、不良的心念)并使他们陷入官府的灾难(即被法律制裁)。

　　陆、如何避免魔相的发生

　　以下是一些心得，请诸位参考指教：

　　一、要除三恶业：释尊开示修禅之人若不断淫必入魔，若不断杀必落神道，若不断偷必落邪道。因此，努力消除杀盗淫三恶业是修行首要的工作。

　　二、要多忏悔消除自己过去生的因果及业障。

　　三、要以「无所得」的心精进修行。

　　四、要记得「凡所有相皆虚妄」，对定中所现境界皆不予理会。

　　五、要「老实念佛」或持咒、观想，不要妄自起其他杂念。

　　六、切记时常反省自己，不要有骄慢或傲慢之心，这一点修行人常犯而不知，最后被魔所困，药师山的人要特别小心。

　　七、不能有贪念，诸如贪名、贪利、贪供养、贪法(要修一切法皆为众生不为自己之私利或为自己得功德)。也不能贪定中善境界或各种感应。

　　八、要依佛菩萨发广大慈心与悲心，为渡世间众生的苦难而努力修行与渡生。

　　九、遇因果及业障现前，对自己的渡生愿力绝不退转，对佛菩萨绝不失信心。

　　十、要相信佛菩萨，要做到一心净信则道业必定顺利、障碍必可克服，这一点最重要，也是笔者修行的结论。

《修行中的魔事问题》全文阅读结束。