..续本文上一页知涅槃的状况」。后果：若自觉到此事有问题则可以安然渡过障碍，否则由于用心不正，可能遭天魔或魑魅(在山中学人叫声以迷人的山鬼)入侵，因为魔力之故，着魔之人会无师自通的讲经弘法、胡乱开示，修行者及其弟子皆会受魔所困而成为魔子魔民。
十一、定中的现象：心中产生很大的悲心，甚至连看蚊虫也觉得它们很可怜以至悲伤落泪。发生的原因：定中妄自起念自责自己没有悲心。后果：不予理会就好，若当成已得大悲心的圣果则可能被「悲魔」乘机侵入，着魔的人见人就哭，日日伤心难过。
附注：大悲心是知众生的虚妄苦，而起心要救渡之义，不是执悲境以为实有而心陷悲境之中不能自拔。
十二、定中的现象：心中生起无限勇猛心，认为自己可速成佛果。发生的原因：定中对所证之境界自认为善根胜过他人。后果：对此种勇猛心不予理会就好，否则会有「狂魔」入侵，变成狂慢自大，为魔子魔孙。
十三、定中的现象：打坐陷入「枯定」失去智慧，且时时在此枯定无慧之境界之中，而且不知是枯定尚以为是在精进修行。例如，念佛或持咒不知返闻或不知用心，每日只是很「努力」的顺口念诵。发生的原因：急于有「新证」但却无所得，因急于有新证故会有「精进」。因无所得故会有「枯定」发生。后果：对此种枯定不要当成圣境，否则会被「忆魔」所侵，着魔之人心常悬在一处不得解脱。
十四、定中的现象：定中忽觉得自己是佛，不用再修行。发生的原因：定力不足，只相信自己的知见，且心中常想诸佛的殊胜状况。后果：对定中所起「自己是佛」的妄心不予理会就好，否则会被「易知足魔」入侵，成为未证谓证之大妄语者。
十五、定中的现象：心中生大忧愁，日日如坐铁床，想自杀解脱。发生的原因：修行急于求进步，但无所获，于是产生怕苦退郄之心，忧愁因此而生。后果：若能自己觉知这种忧愁只是暂时的现象，不予理会就会过去，若不能自觉则会被「常忧愁魔」借机入侵，着魔之人会想自杀或远离人群。
十六、定中的现象：定中忽生无限欢喜不能停止。发生的原因：这是修定得轻安的成就，由于修行者缺乏智慧观照才有此种不能制止的现象。结果：若自觉此为轻安之境界而非圣境则没有事，若以为得圣果则会被「好喜乐魔」所侵，着魔者到处手足舞蹈见人就狂笑。
十七、定中的现象：心中无缘无故生起骄慢自大的心。发生的原因：对修行所证境界自满所致。这是缺少智慧的结果。结果：若能自觉，起忏悔心则没有事，若以为已修得圣果则会有「大我慢魔」入侵，着魔者自以为最尊胜，以至会破塔庙毁佛像，死入无间地狱。
十八、定中的现象：定中心生无量轻安。发生的原因：由于修定得自在随顺之智慧，故心生轻安无量。结果：若自觉此乃暂得之善境界而不予理会则很好，若执以为是圣果，则会被「好轻清魔」所困，自满自足不再精进，甚至未得谓得而死入阿鼻地狱。
十九、定中的现象：定中忽自悟一切皆空，皆无所有，无因无果，一切死后就断灭，有如油尽灯灭。发生的原因：修行误入顽空(木头空、断灭空)之故。后果：若能自觉这种现前的「空心」是误入顽空则没有事，若自以为是已悟得「空」的圣果则会有「空魔」入侵，着魔者自认一切皆空无，没有佛、没有因果，更没有什么戒律，故行为放荡，造一切恶业死入地狱。
二十、定中的现象：定中忽生无限爱欲并贪着各种欲望。发生的原因：定中过度贪爱虚明的境界而无慧自持之故。后果：若能自觉已误入贪欲之境而不再陷入，则可安然度过，否则会有「淫欲魔」入侵，着魔之人，广大行淫称为修行，贻误众生，入无间地狱。
二十一、定中的现象：自称得无上涅槃，常现各种神通，身形可变化为帝释、比丘等，在暗室中身上会放光，使人误以为他是佛菩萨。口中也常预测将有天灾人祸等事。发生的原因：此乃定中贪爱神通之善巧变化，以致被天魔所乘，派遣已成魔的怪鬼(依附物体上成形的鬼)附其身之故，因魔力之故，此修行人会现一些小神通来骗人。
二十二、定中的现象：自称得无上涅槃，能现神通，使听他说法的人都坐莲花上、身体放光。并常说某处有某佛应化，某人是某菩萨化身等。发生的原因：定中贪求能游历诸国土，因此贪念，被天魔所乘，遣已成魔的魃鬼(遇风成形之女鬼，其行如风，所到之处必干旱)附身之故。
二十三、定中的现象：自言已得无上涅槃，现神通可使听法之人自以为开悟，得天眼、他心、宿命等各种神通，也会使听法之人不学自会说偈或诵经。发生的原因：定中贪求妙定妙用，因此被天魔所乘，派遣已成魔民的魅鬼(遇畜成形之鬼，如狐狸精)附身所致。
二十四、定中的现象：自言已得无上涅槃，现神通力摧伏求法之人，告诉求法者，法身就是自己的肉身，佛国就是现在住的地方，而且常说男女二根即是菩提真处等各种邪说邪语。发生的原因：定中起贪求诸法本源之心，但由于贪法不得本源，以致被天魔所乘，派遣年老成魔的蛊毒鬼及魇鬼(前者是遇虫成形之鬼，后者是遇幽暗成形之鬼)附身之故。
二十五、定中的现象：自言已得无上涅槃，可现神通，使听法之人见到他的身体有如百千岁的人，会自然喜欢接近他，愿供养他，服侍他，使其徒众内心觉得他就是他们过去生的师父。他也会常说今生是来渡各位回某净土等。发生的原因：这是定中贪求能有诸佛感应，此贪心被天魔所乘，遣其已成魔民的疠鬼(散发瘟疫的鬼)附身所致。
二十六、定中的现象：自言已得无上涅槃，并现神通使听法之人皆自知其宿业，或弄神通力示知某人之未来，口中并常预测未来之祸福，但皆不准。发生的原因：定中起心贪求安静，此贪之心被天魔所乘，遣已成魔的大力鬼附身之故。
二十七、定中的现象：自言已得无上涅槃，说法之时可现神通，于说法的地方出现大宝珠各种奇物宝贝，并可以只吃草药或极少食物，但身体健壮如常人，又预言某地有宝物或能人异士，跟去之人皆可见到(实际是魔所幻化)。发生的原因：定中贪求有能力见到过去生自己有什么宝物，此贪念被天魔所利用，遣已成魔民的山川、土地、及诸鬼神附其身之故。
二十八、定中的现象：自言已得无上涅槃，在说法时示现神通，可用手拿着火光，将火放到信众的头上，且火光长可达数尺，此火既没有热度，也不会烧东西。此人也可以在水上、空中行走或安住，也可以穿壁或进入很小的瓶内，只是怕刀剑之类。发生的原因：定中起贪爱神通变化，被天魔所乘，派遣已成魔民的各种精怪附身所致。
二十九、定中的现象：自言已得无上涅槃，于说法时示现神通，身形忽空，人不得见，又自虚空中突然现身而出，也会现出透明的身体，或身有异香等。口中常说死后永灭，没有因果、戒律等事。发生的原因：定中贪爱入灭之心，贪求能深入顽空，贪空之心被天魔所乘，遣已成魔的精怪附身之故。
三十、定中的现象：自言已得无上涅槃，在说法时示现神通，自称转眼之间可来往万里之遥，在说法的房屋内，可以使徒众努力行走，但就是无法由东壁走到西壁。又常自称他是「元佛」，诸佛都由他而出，也可以使其徒众见到有天神化成美女，并说只要与美女行淫皆会长命百岁。发生的原因：定中贪求永远不死，此贪心被天魔所乘附其身之故。并遣魔之眷属借机害人吸取精气，故有美女行淫之现象。
以上三十种魔相是发生在色受想三阴的境界，以下十种(即三十一至四十)魔相则是发生在行阴(即第七识微细动相)境界，修行者若在禅定中对行阴的性质产生不正确的猜测推理，于是就产生各种外道的邪知邪见，详细请参阅楞严经，这些邪知邪见包括：
三十一、无因论：认为宇宙一切现象都是无因自生。
三十二、恒常论：认为地水火风四大及末那识(即第七识)等都是恒常不灭。
三十三、半常半无常论：把人妄计为有一个恒常不变的神我(或灵魂)，众生在神我之中变灭生死，这是无常，人的肉身生灭也是无常，故人是半常半无常，由此更推之，宇宙诸法亦都是如此。
三十四、有边无边论：在时间、生灭、彼我及见闻四事上妄计有边际与无边际。例如以定力观八万劫前无有所见，则称此为无边，而八万劫内有众生存在称为有边。
三十五、不死外道之矫乱虚论：对行阴之变化不是清楚了知，故而妄立「变与恒」、「生与灭」、「增与减」、「有与无」等相对立论。对有求法的人来问之时，即以这种又变又不变，又是生又是灭等模棱两可的话来回答。
三十六、死后有相论：认为人死后尚有一个有相的我存在。
三十七、死后无相论：认为死后一切断灭，什么也没有。这是违背因果之论。
三十八、死…
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