..續本文上一頁知涅槃的狀況」。後果：若自覺到此事有問題則可以安然渡過障礙，否則由于用心不正，可能遭天魔或魑魅(在山中學人叫聲以迷人的山鬼)入侵，因爲魔力之故，著魔之人會無師自通的講經弘法、胡亂開示，修行者及其弟子皆會受魔所困而成爲魔子魔民。
十一、定中的現象：心中産生很大的悲心，甚至連看蚊蟲也覺得它們很可憐以至悲傷落淚。發生的原因：定中妄自起念自責自己沒有悲心。後果：不予理會就好，若當成已得大悲心的聖果則可能被「悲魔」乘機侵入，著魔的人見人就哭，日日傷心難過。
附注：大悲心是知衆生的虛妄苦，而起心要救渡之義，不是執悲境以爲實有而心陷悲境之中不能自拔。
十二、定中的現象：心中生起無限勇猛心，認爲自己可速成佛果。發生的原因：定中對所證之境界自認爲善根勝過他人。後果：對此種勇猛心不予理會就好，否則會有「狂魔」入侵，變成狂慢自大，爲魔子魔孫。
十叁、定中的現象：打坐陷入「枯定」失去智慧，且時時在此枯定無慧之境界之中，而且不知是枯定尚以爲是在精進修行。例如，念佛或持咒不知返聞或不知用心，每日只是很「努力」的順口念誦。發生的原因：急于有「新證」但卻無所得，因急于有新證故會有「精進」。因無所得故會有「枯定」發生。後果：對此種枯定不要當成聖境，否則會被「憶魔」所侵，著魔之人心常懸在一處不得解脫。
十四、定中的現象：定中忽覺得自己是佛，不用再修行。發生的原因：定力不足，只相信自己的知見，且心中常想諸佛的殊勝狀況。後果：對定中所起「自己是佛」的妄心不予理會就好，否則會被「易知足魔」入侵，成爲未證謂證之大妄語者。
十五、定中的現象：心中生大憂愁，日日如坐鐵床，想自殺解脫。發生的原因：修行急于求進步，但無所獲，于是産生怕苦退郄之心，憂愁因此而生。後果：若能自己覺知這種憂愁只是暫時的現象，不予理會就會過去，若不能自覺則會被「常憂愁魔」借機入侵，著魔之人會想自殺或遠離人群。
十六、定中的現象：定中忽生無限歡喜不能停止。發生的原因：這是修定得輕安的成就，由于修行者缺乏智慧觀照才有此種不能製止的現象。結果：若自覺此爲輕安之境界而非聖境則沒有事，若以爲得聖果則會被「好喜樂魔」所侵，著魔者到處手足舞蹈見人就狂笑。
十七、定中的現象：心中無緣無故生起驕慢自大的心。發生的原因：對修行所證境界自滿所致。這是缺少智慧的結果。結果：若能自覺，起忏悔心則沒有事，若以爲已修得聖果則會有「大我慢魔」入侵，著魔者自以爲最尊勝，以至會破塔廟毀佛像，死入無間地獄。
十八、定中的現象：定中心生無量輕安。發生的原因：由于修定得自在隨順之智慧，故心生輕安無量。結果：若自覺此乃暫得之善境界而不予理會則很好，若執以爲是聖果，則會被「好輕清魔」所困，自滿自足不再精進，甚至未得謂得而死入阿鼻地獄。
十九、定中的現象：定中忽自悟一切皆空，皆無所有，無因無果，一切死後就斷滅，有如油盡燈滅。發生的原因：修行誤入頑空(木頭空、斷滅空)之故。後果：若能自覺這種現前的「空心」是誤入頑空則沒有事，若自以爲是已悟得「空」的聖果則會有「空魔」入侵，著魔者自認一切皆空無，沒有佛、沒有因果，更沒有什麼戒律，故行爲放蕩，造一切惡業死入地獄。
二十、定中的現象：定中忽生無限愛欲並貪著各種欲望。發生的原因：定中過度貪愛虛明的境界而無慧自持之故。後果：若能自覺已誤入貪欲之境而不再陷入，則可安然度過，否則會有「淫欲魔」入侵，著魔之人，廣大行淫稱爲修行，贻誤衆生，入無間地獄。
二十一、定中的現象：自稱得無上涅槃，常現各種神通，身形可變化爲帝釋、比丘等，在暗室中身上會放光，使人誤以爲他是佛菩薩。口中也常預測將有天災人禍等事。發生的原因：此乃定中貪愛神通之善巧變化，以致被天魔所乘，派遣已成魔的怪鬼(依附物體上成形的鬼)附其身之故，因魔力之故，此修行人會現一些小神通來騙人。
二十二、定中的現象：自稱得無上涅槃，能現神通，使聽他說法的人都坐蓮花上、身體放光。並常說某處有某佛應化，某人是某菩薩化身等。發生的原因：定中貪求能遊曆諸國土，因此貪念，被天魔所乘，遣已成魔的魃鬼(遇風成形之女鬼，其行如風，所到之處必幹旱)附身之故。
二十叁、定中的現象：自言已得無上涅槃，現神通可使聽法之人自以爲開悟，得天眼、他心、宿命等各種神通，也會使聽法之人不學自會說偈或誦經。發生的原因：定中貪求妙定妙用，因此被天魔所乘，派遣已成魔民的魅鬼(遇畜成形之鬼，如狐狸精)附身所致。
二十四、定中的現象：自言已得無上涅槃，現神通力摧伏求法之人，告訴求法者，法身就是自己的肉身，佛國就是現在住的地方，而且常說男女二根即是菩提真處等各種邪說邪語。發生的原因：定中起貪求諸法本源之心，但由于貪法不得本源，以致被天魔所乘，派遣年老成魔的蠱毒鬼及魇鬼(前者是遇蟲成形之鬼，後者是遇幽暗成形之鬼)附身之故。
二十五、定中的現象：自言已得無上涅槃，可現神通，使聽法之人見到他的身體有如百千歲的人，會自然喜歡接近他，願供養他，服侍他，使其徒衆內心覺得他就是他們過去生的師父。他也會常說今生是來渡各位回某淨土等。發生的原因：這是定中貪求能有諸佛感應，此貪心被天魔所乘，遣其已成魔民的疠鬼(散發瘟疫的鬼)附身所致。
二十六、定中的現象：自言已得無上涅槃，並現神通使聽法之人皆自知其宿業，或弄神通力示知某人之未來，口中並常預測未來之禍福，但皆不准。發生的原因：定中起心貪求安靜，此貪之心被天魔所乘，遣已成魔的大力鬼附身之故。
二十七、定中的現象：自言已得無上涅槃，說法之時可現神通，于說法的地方出現大寶珠各種奇物寶貝，並可以只吃草藥或極少食物，但身體健壯如常人，又預言某地有寶物或能人異士，跟去之人皆可見到(實際是魔所幻化)。發生的原因：定中貪求有能力見到過去生自己有什麼寶物，此貪念被天魔所利用，遣已成魔民的山川、土地、及諸鬼神附其身之故。
二十八、定中的現象：自言已得無上涅槃，在說法時示現神通，可用手拿著火光，將火放到信衆的頭上，且火光長可達數尺，此火既沒有熱度，也不會燒東西。此人也可以在水上、空中行走或安住，也可以穿壁或進入很小的瓶內，只是怕刀劍之類。發生的原因：定中起貪愛神通變化，被天魔所乘，派遣已成魔民的各種精怪附身所致。
二十九、定中的現象：自言已得無上涅槃，于說法時示現神通，身形忽空，人不得見，又自虛空中突然現身而出，也會現出透明的身體，或身有異香等。口中常說死後永滅，沒有因果、戒律等事。發生的原因：定中貪愛入滅之心，貪求能深入頑空，貪空之心被天魔所乘，遣已成魔的精怪附身之故。
叁十、定中的現象：自言已得無上涅槃，在說法時示現神通，自稱轉眼之間可來往萬裏之遙，在說法的房屋內，可以使徒衆努力行走，但就是無法由東壁走到西壁。又常自稱他是「元佛」，諸佛都由他而出，也可以使其徒衆見到有天神化成美女，並說只要與美女行淫皆會長命百歲。發生的原因：定中貪求永遠不死，此貪心被天魔所乘附其身之故。並遣魔之眷屬借機害人吸取精氣，故有美女行淫之現象。
以上叁十種魔相是發生在色受想叁陰的境界，以下十種(即叁十一至四十)魔相則是發生在行陰(即第七識微細動相)境界，修行者若在禅定中對行陰的性質産生不正確的猜測推理，于是就産生各種外道的邪知邪見，詳細請參閱楞嚴經，這些邪知邪見包括：
叁十一、無因論：認爲宇宙一切現象都是無因自生。
叁十二、恒常論：認爲地水火風四大及末那識(即第七識)等都是恒常不滅。
叁十叁、半常半無常論：把人妄計爲有一個恒常不變的神我(或靈魂)，衆生在神我之中變滅生死，這是無常，人的肉身生滅也是無常，故人是半常半無常，由此更推之，宇宙諸法亦都是如此。
叁十四、有邊無邊論：在時間、生滅、彼我及見聞四事上妄計有邊際與無邊際。例如以定力觀八萬劫前無有所見，則稱此爲無邊，而八萬劫內有衆生存在稱爲有邊。
叁十五、不死外道之矯亂虛論：對行陰之變化不是清楚了知，故而妄立「變與恒」、「生與滅」、「增與減」、「有與無」等相對立論。對有求法的人來問之時，即以這種又變又不變，又是生又是滅等模棱兩可的話來回答。
叁十六、死後有相論：認爲人死後尚有一個有相的我存在。
叁十七、死後無相論：認爲死後一切斷滅，什麼也沒有。這是違背因果之論。
叁十八、死…
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