..續本文上一頁後非有非無，不可說論：

　　叁十九、七種斷滅論：外道不知衆生死後有投生之去處，而妄以爲死後斷滅。

　　四十、五涅槃論：妄計欲界天、初禅天、二禅天、叁禅天及四禅天爲涅槃之地，不受輪回。除了上述四十種魔相之外，尚有對于識陰(即第八識)的各種境界妄自做出一些錯誤的猜測計度，于是就有以下十種妄知妄見出現，此亦屬魔相：

　　四十一、以第八識爲諸法的能作因，外道「冥谛」之說即如此。

　　四十二、以識陰能生一切衆生，大自在天即如此說。

　　四十叁、以識陰爲常，諸法皆其所依，自在天即如此說。

　　四十四、認爲識陰爲「知」，且遍一切諸法，連草木金石亦皆有情，外道婆咤霰尼即如此說。

　　四十五、認爲四大能生一切法(今之唯物論)，迦葉波等外道即如此說。

　　四十六、灰身滅土，纖塵不立，以永滅(頑空)爲所歸依之處。無想天、舜若多諸外道即是如此。

　　四十七、認爲要修行使身體常住不死(但不可能！)就是識陰圓滿常住之義。此類似諸阿司陀(長壽仙人之義)外道之說。

　　四十八、認爲識陰與人的生命相通，因此，只要留住塵勞就可永保此識陰。于是主張縱欲享樂(即塵勞之義)，此與咤枳迦邏(天魔之異名，天魔要造欲境以縳衆生)即如此。

　　四十九、認爲修行就是把意念由粗變細，由假變真，只要自心認證爲真微細即已證聖果。這即是所謂見苦斷集證滅修道，認爲已證到「寂滅」，一切修行都到究竟，這是定性聲聞增上慢者所爲。

　　五十、誤認爲自心寂靜(獨覺所證)明澈(緣覺所證)就是修行終極境界。這就是不回小乘向大乘的辟支緣覺、獨覺的狀況，如此永遠不得成佛菩提。

　　伍、魔事分析

　　對這五十種魔相若加以分析，則可以看出都是于禅定中起妄念所生，這些妄念有正念有邪念，但都不好。還有就是以「有所得心」修行，而不知自性本有非所修得，貪求所得境界常會被魔所乘。修心到了更深境界(如第七識、第八識)時，常會對定中的境界起錯誤的判斷，由此産生各種非佛的邪知邪見，如第叁十一種到第五十種魔相即是。這些錯誤的判斷使修行者把行陰或識陰的境界誤以爲是涅槃，以爲是佛果。前叁十種魔相經常會引入外魔及鬼神附身或幹擾，著魔者常會以居士身或比丘身大談佛法廣招徒衆。其特性是「潛行貪欲」及「示現神通」。「潛行貪欲」的意思是表面修行爲善或廣作佛事，但其內心是隱含各種貪念，這些貪念有的自己知道，有的也許自己未察覺到。「示現神通」也是魔相的一種特性，爲取信于徒衆及建立自己的威望以便行貪欲之事，諸魔及鬼神常會借機示現各種神通以欺騙徒衆。此外「自言已得無上涅槃」亦爲其特點，著魔之人常自言是佛是聖以取信他人。後二十種魔相是知見的問題，屬「非佛」層次，主要特性是過份用「推理」的心去判斷定中的境界，太過于信自己，不信有佛菩薩，是這些修行人的特質。因此他們常會有驕慢自大的心常會得少爲足，會自以爲已開悟，自以爲已是佛、已是菩薩，這樣會害了自己贻誤他人。

　　著魔的人最後都會很淒慘，除了自己造作各種惡業，將來會受地獄之果報不說；由楞嚴經釋尊的開示看來，此人及其徒衆被諸魔利用到某一時機，也許已沒有再利用的價值，魔會離他們而去，留下一堆「垃圾」(即惡毒、不良的心念)並使他們陷入官府的災難(即被法律製裁)。

　　陸、如何避免魔相的發生

　　以下是一些心得，請諸位參考指教：

　　一、要除叁惡業：釋尊開示修禅之人若不斷淫必入魔，若不斷殺必落神道，若不斷偷必落邪道。因此，努力消除殺盜淫叁惡業是修行首要的工作。

　　二、要多忏悔消除自己過去生的因果及業障。

　　叁、要以「無所得」的心精進修行。

　　四、要記得「凡所有相皆虛妄」，對定中所現境界皆不予理會。

　　五、要「老實念佛」或持咒、觀想，不要妄自起其他雜念。

　　六、切記時常反省自己，不要有驕慢或傲慢之心，這一點修行人常犯而不知，最後被魔所困，藥師山的人要特別小心。

　　七、不能有貪念，諸如貪名、貪利、貪供養、貪法(要修一切法皆爲衆生不爲自己之私利或爲自己得功德)。也不能貪定中善境界或各種感應。

　　八、要依佛菩薩發廣大慈心與悲心，爲渡世間衆生的苦難而努力修行與渡生。

　　九、遇因果及業障現前，對自己的渡生願力絕不退轉，對佛菩薩絕不失信心。

　　十、要相信佛菩薩，要做到一心淨信則道業必定順利、障礙必可克服，這一點最重要，也是筆者修行的結論。

《修行中的魔事問題》全文閱讀結束。