..续本文上一页是要死之后，请人超渡、念经才有机缘回净土，这也是一般强调中阴超渡的法门，其实在死后也确实盖棺论定，看业力的情况，可以知往那一道，或回那一类净土，但是太危险了，这不是属于保证班。
(二)另一种依修行的成果，可以即身成就，生前在禅定中就可以来回净土。并且知道净土中有自己的位置及修行者的同伴，那是多么愉快的一件事。
「人」总有生老病死的四苦，也终有一天肉身会死亡，到那时再修行，想买车票回净土是太慢了，应该是生前确定有车票、有位置才安心呀！因此奉劝各位依法修行，即使没有开悟见性见本心，总有一日可以修成回净土的，在净土中继续修行，找回本心。
拾、修持方法--依无上密法修持。
显教的基础佛学修持要具备相当的基础，同时因果要了，如法修持才有下列的修行成果现出。一切修行要与善知识印证，如此进入密法的课程中，观无量寿经内有十六观，法华经内的诸佛世界都可参考印证。
(一)禅定修行，用念佛法门，例如用观想念佛、观像念佛、持名念佛、实相念佛等以达净念相续，或以禅那等方法以增长定力，消除业障。
(二)自见面像：第六识清净，污垢除去，使身心都清净。
(三)出现观境：现出观想境界，可以用六根「观」之，所出现的境界依佛经可以印证。若非经典所述即为邪观。各种经典都强调要消五毒，若不清净、有业障时，都会因五毒心起邪念入魔道而不自知。
(四)花开见佛：表示修行到某一个阶段的指标，由此才算是佛子，才可在净土的报身佛处听经、听法。
(五)游诸佛国：且知供养十方如来，礼敬诸佛的方法。由此了知诸佛的特质，每位佛菩萨的愿力，用心香供养，如法修持。
(六)有坛城、有莲座、金刚台、琉璃台三十二相及莲花出现，依各人的修行而有不同的座台及不同色种的莲花。由此继续修菩萨的三十七道品，将果地增长，继续在世间行菩萨道，完成佛国的资粮，从此才算是一门深入的佛弟子，生生世世修同一法门，也才能深入佛国，深入经藏，了知宇宙的秘密及展现度生的能力。
上述观境可以在观无量寿经内找出印证之处。在观无量寿经内有论及空观、无相、……等各种修持的方法。如此修法为正观非邪观，现以观无量寿经的内容，请看下面正确观想部份的修持。
观想：佛告韦提希：「汝及众生应当专心系念一处，想于西方。云何作想？凡作想者，一切众生，自非生盲，有目之徒，皆见日没。」
以笔者经验，上述是观想最初开始出现时的情形，一切都是自动出现，感受虽闭目仍是清楚得很，绝对不是意识心去妄想，以下所有的过程都是一步步的显现出而非见到。因此金刚经内所言见佛非佛见如来非如来，其意思是相同的。若用意识心观想产生的是妄相，用清净心观之为实相，这之间是有区别的。
下面是观无量寿经内的十六观，可以做为参考印证。
第一观：日观：当起想念，正坐西向，谛观于日欲没之处，令心坚住，专想不移，见日欲没，状如悬鼓。
第二观：水观，见水澄清，亦令明了，无分散意，见冰作
璃想，内外映彻，光明无量。
第三观：地想：若得三昧，见彼国地，了了分明，不可具说。
第四观：树想：七重行树，七宝华叶，无不具足，一一华叶，作异宝色。
第五观：八功德水想，常念佛、念法、念僧，叹诸佛相好光明，黄金为渠，金沙为地。
第六观：总观想，宝树、宝地、宝池。
第七观：华座想，七宝地上作莲华想，一一摩尼珠放千光明，其光如莲华台、金刚台或作真珠网，作杂华云，随意变化施作佛事，一一光，一一台，一一幢，皆令分明，如于镜中自见面像，此想成者，灭除五万亿劫生死之罪，必定当生极乐世界。
第八观：想象诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即三十二相、八十随形好，……，闭目开目见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼华上，心眼得开，了了分明，此想非妄想。
第九观：遍观一切色身相：除无量亿劫生死之罪，于现身中得念佛三昧，观无量寿佛，身相光明……眉间白毫，右旋宛转……演出光明于光中，无数多化佛，或见十方诸佛，以见诸佛故，名念佛三昧，……，舍身他世，生诸佛前，得无生忍，见无量寿佛者，即见十方无量诸佛，诸佛现前授记。
第十观：观想观世音菩萨真实色身相，以净除业障、除无数劫生死罪，获福无量。
第十一观：观大势至菩萨色身相，除无数阿僧祇劫生死之罪，常游诸佛净妙国土。
第十二观：普观想--无量寿佛化身无数与观世音菩萨及大势至菩萨常来至此行人之所。
第十三观：杂想观--先当观于一丈六像，在池水上。但想佛像，得无量福，况复观佛具足身相。阿弥陀佛，神通如意，于十方国，变现自在，或现大身，满虚空中，或现小身，丈六八尺；所现之形，皆真金色，圆光化佛，及宝莲华。观音及大势至二菩萨，助阿弥陀佛普化一切。
上述依笔者经验，授记有授记的佛菩萨，每位佛菩萨都有专属的特质及工作。莲花、化佛、金刚台皆有特殊意思及功能，都是无上密法，须实修才知其特殊意思，此处不多言。
三十二相列在后面参考，不可以人间相来论，那是有意义的表示。每个重点自有运作方法，列入密法课程。
第十四观：上辈生想--观想三种上品往生时状况：
上品上生：生彼国后，精进勇猛。阿弥陀佛、观音、大势、无数化佛……，七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨，至行者前，阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨授手迎接。自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛色身，众相具足，见诸菩萨色相具足，光明宝林，演说妙法，闻已，即悟无生法忍(三忍)，经须臾间，历事诸佛，
十方界，于诸佛前，次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门。
上品中生：不必受持读诵方等经典。善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘。以此功德回向，与观音……持紫金台……，一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台，如大宝华，经宿则开，行者作紫磨金色，足下亦有七宝莲华，佛及菩萨，俱时放光，照行者身，目即开明，因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛……经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转；应时即能飞行遍至十方，历事诸佛。于诸佛所，修诸三昧，经一小劫，得无生忍，现前授记，是名上品中生。
上品下生：亦信因果，不谤大乘。但发无上道心，以此功德，回向愿求生……持金莲华，化作五百佛，来迎此人。因己清净，见自身坐金莲华，坐已华合……往生七宝莲池中。一日一夜，莲华乃开，七日之中，乃得见佛，虽见佛身，于众相好，心不明了，于三七日后，乃了了见。闻众音声，皆演妙法，游历十方，供养诸佛，于诸佛前，闻甚深法。经三小劫，得百法明门，住欢喜地(初地)。
第十五观：中辈生想--观三种中品往生时的状况。
中品上生：众生受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根，回向愿求生西方……命终时，阿弥陀佛，与诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。行者见已，心大欢喜，自坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼。未举头顷，即得往生极乐世界，莲华寻开。当华敷时，赞叹四谛，应时即得阿罗汉，三明六通，具八解脱。
中品中生：众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺，以此功德，回向愿求生……如此行者，命终时，见阿弥陀佛，持七宝莲华，行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界。在宝池中，经于七日，莲华乃敷，华既敷已，开目合掌，得须陀洹，经半劫已，成阿罗汉。
中品下生：若有善男子善女人，孝养父母，行世仁慈，此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿。…如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界，经七日已，遇观音……闻法欢喜，得须陀洹，过一小劫，成阿罗汉。
第十六观：下辈生想--观想三种下品往生时状况。
下品上生：或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧，命欲终时，遇善知识为说大乘十二部经……即遣化佛……接引乘宝莲华，随化佛后，生宝池中，经七七日，莲华乃敷……为说甚深十二部经……发无上道心，经十小劫，具百法明门，得入初地。
下品中生：或有众生，毁犯五戒、八戒，及具足戒，如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱，命欲终时……遇善知识，以大慈悲……十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华，华上皆有化佛菩萨，迎接此人，如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内，经于六劫，莲华乃敷。
下品下生：或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法……称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲花，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界，于莲花中，满十二大劫，莲华方开……应时即发菩提之心。
总计十六观是佛书观无量寿经中所提，若以此观为正观，若不如此则是邪观。愿大家以此为修行、印证。
最后有几点，给大家做参考：
(1)修行是一门实在的功课。因果报不同，由上述可知，即使到净土也有不同种类。想想看，娑婆世间不也是如此，同样是人，出生的地方、生长的条件不同，相貌身材都不相同，病痛、死亡、婚姻、事业、儿女、人间际遇也都各异，这是非常公平的结果，是自己的业及因果形成的，只有耐心忏悔累世因果及业障。如此才能有缘遇善知识，逆水行舟般地由好的「道」上行走。最后柳岸花明又一村，重见天日，不受轮回之苦。
(2)也有同修们提到佛菩萨慈悲不是一律平等，为什么有不一样，其实若心不垢，本心的状态是一样，但是受业污染不同，结果就不一样。来世间承受果报也不同，这才是真平等。不然别人努力不就白费了。奉劝修行人，慈悲心要增长，多行菩萨道以增加福报，以增学佛的资粮。
(3)同修们也提及修行以空观为主，相法是「差」的修行方式，这个观念要改正，修行是空、相二法都要修、只是根器不同而所修的法不同而已，空法了知本心，相法是要渡生行菩萨道，若只顾一面，仍不究竟，若空法有障碍时也会转用相法教之。最终还是可找回本心。
(4)道场是教化众生的地方。空法以金刚经为主，相法是以净土五经及各种佛经为主。不论用那一种方式入门，最后都会了知宇宙间各道之事，也不用太惊奇，这些都是很正常的事。但是仍要以菩萨心、慈悲心、平等心而行菩萨道为目的。
(5)很多修行者在「行」时，忘失本心而受染或着了贪、嗔、痴、慢、疑、神通等念，因此行「非佛道」而不自知，所以本师及诸佛一直强调要守戒律是有其道理的。
(6)净土有四种状态：
Ａ、凡圣同居土：带业往生的众生在此处修行，光环最暗的一种。
Ｂ、方便有余土：初地至七地菩萨所住的地方，属净业处。(光的亮度增加)
Ｃ、实报庄严土：是靠禅定的深入才可安住此处。是八地以上佛菩萨安住之处。
Ｄ、常寂光土：是佛住的地方。又称法身土，光量无比、无所不在。(光最亮之处。)
修行者的「心」若不达到相对等的状态也是住不了。目前一般人所指的是指边缘化土，只要有愿力修阿弥陀佛法门，即可往生入此土。凡圣同居土，一般此处仍以修行者为主，若业重只到边缘化土(非真正的净土)，可能很快就会转出轮回。
(7)修行要以佛经来印证、做指标才不会走错。
如心经、金刚经、阿弥陀经、观无量寿经、无量寿经、法华经、维摩诘经、圆觉经、……等，都可以比照出修行之正确与否。当修持到一定程度之时，一看佛经即知其微妙深意，但不是以人间的意识心、妄心去分别。
笔者最后感恩本师的前瞻远见、感谢高僧大德能保留住佛经，使之不绝，使佛理畅行无阻，嘉惠人间。
净土偈
净土净土是净土 清净无业是净土
花开见佛在净土 清净无染见本心
三藐三菩是菩提 清澈透明是本心
十方佛子回是处 回来吧回来吧
十方圆明是住处 剎那即见十方土
永生永世是佛子 归来吧归来吧
此处是儿家！
《浅说净土(一)》全文阅读结束。