为修持成佛要发殊胜菩提心!
为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!
戊二(正知正念)分三:一、护戒之方便法——护心;二、护心之方便法——护正知正念;三、教诫结合相续而精进。
所谓的正念,指忆念自己所承诺的所断与所修这些学处,时时忆念一切学处不忘掉,也要小心谨慎地取舍。“学处”指菩萨的学处,其实菩萨的学处无量无边,但是总结起来就是六波罗蜜。所谓“正知”,指精通该断该修的一切事宜,一点儿都不糊涂,很明白,很了知。但仅了知也不行,一定要小心谨慎地取舍。
什么叫正知?什么叫正念?比如,我们现在发菩提心、受菩萨戒了,这里面有很多我们该做的、不该做的。自己精通、了知该做的都有什么,不该做的都有什么,这叫正知。这是我们受持善法或者守持戒律必不可少的条件。如果没有正知,自己什么也不明白,怎么受持善法啊?怎么守持戒律啊?
现在社会上很多所谓的学佛人都是这样,不精通佛理,对这些学处一无所知,却整天在那儿忙着受戒,今天受居士五戒,明天又受菩萨戒,后天又受密乘戒。“受居士五戒很好吧,对我肯定有利吧?”“受菩萨戒肯定很好吧,对我肯定有利吧?”“受密乘戒肯定很好吧,对我肯定有利吧?”“我受这些戒,最终一定能成就吧?”不一定。佛讲,戒对有些众生来说是快乐的因,对有些众生来说是痛苦的因。如果能如理如法地守戒,就是快乐的因,今生也快乐,来世也快乐,最终一定能解脱。如果不如法守戒,就是痛苦的因,这样受戒不仅对你没有利,反而还有害,不仅不能让你解脱,反而还会让你堕落无间地狱。自己看看,你受戒了会变成什么样的因?是快乐的因,还是痛苦的因?
现在,如果我们要如理如法地守护戒律,就要靠正知正念。首先是正知,必须要明白取舍之处。要了知该做的事宜,要了知不该做的事宜,要了知所要修持或要具备的事宜,要了知所要断除的事宜,然后小心谨慎地去取舍,将该断的障碍统统断掉,令该具备的功德统统圆满,那么你今生能快乐,最终能解脱。其次,正念也很重要。明白、了知了以后,内心专注,时时忆念,一刹那也不忘掉,小心谨慎地去取舍,小心谨慎地去修行。这样,快乐就在当下,解脱就在眼前。
我们学佛这么多年,修行这么多年,为什么内心里还没有真正的快乐呢?为什么还没有获得解脱呢?就是因为没有正知正念,自己也不精进。我们也在受戒,也在修法,但是因为没有正知正念,所以统统变成了烦恼的因,变成了痛苦的因,给自己的今生与来世带来的都是灾难,都是痛苦。
无等塔波仁波切讲,不如法修行,正法也会变成恶趣因。如果大家不如法修行,学佛也会给自己带来灾难。现在有的人就是这种状况,整天有事,今天生病了,明天又出事了。这都是业力现前,都是自己修行不如法造成的,都是自己的原因,不要怨天尤人。不是上师三宝不慈悲,更不是上师三宝没有加持力,是你自己不够诚心,不够清净,给自己造成了这样一个结果,没有办法。但这还不算什么,将来还要下地狱,遭受无穷无尽的痛苦。那个时候你更惨了,要遭受的痛苦是不可想象的。所以正知正念很重要啊!小心谨慎地精进修行很重要啊!这都是学佛修行的基本条件,这都是解脱成佛的根本资粮,是根本的因缘。这都是根!
己一(护戒之方便方法——护心)分二:一、略说;二、广说。
庚一,略说:
欲护学处者,策励当护心,
若不护此心,不能护学处。
真心不想失坏这些戒律,守护这些戒律的学处,一定要集中精力,防护这个心动摇在颠倒的外境之中,不让内心在外境中散乱。你守护了这个心,才能守护戒律,才不会失坏这些学处。
“学处”指的是菩萨戒,包括断恶行戒、行善法戒、饶益有情戒。断恶行戒,是指不该做的,要想尽一切办法断除的。行善法戒,这里讲的是六波罗蜜,是指要竭尽全力地修持和践行的,是该做的、要具备的功德。饶益有情戒,是以各种善巧方便利益无量无边的众生。
若要守护戒律,就要守护住这个心,因为言行是由心来主宰的。佛在《华严经》中讲:树根是毒,树枝和树叶也是毒;树根是药,树枝和枝叶也是药。同样,若心地是善,语言和行为也是善;若心地是恶,语言和行为也是恶。若是你想断恶行善——断除恶业、守护善法,就要守护这个心。心清净则一切清净,心不清净则一切不清净。一切都在于心,所以要守护这个心。
庚二(广说)分四:一、需护心之理由;二、护持方法;三、如是护持之功德;四、需精勤护持之理。
辛一(需护心之理由)分三:一、未护心之过患;二、护心之功德;三、摄义。
壬一,未护心之过患:
若纵狂象心,受难无间狱,
未驯大狂象,为患不及此。
我们的心像疯狂的大象,若不去驯服它,对我们的危害非常大,可以让我们一下子堕落无间地狱遭受痛苦。
以前古印度人特别爱骑大象,印度有很多野象,人们把这些野象捉住以后,交给专门驯象的人来驯服,然后才可以骑着它逛街等,之前不能骑。野象很疯狂,很凶恶,会伤害很多众生。若是发生战争,就会用野象来作战。先捉住野象,在它的鼻子上拴各种各样的兵器,带到战场上,然后给野象灌酒,让它疯狂起来,这样会杀掉很多很多人,即使再有名的英雄也抵挡不了。它疯狂起来对众生的伤害非常大,所以野象是很令人害怕的。
我们的心就像疯狂的野象,若不去降伏它,它对我们的伤害、对众生的伤害都是无法用语言形容的。野象在战场上疯狂起来,会伤害几个人、几十人,最严重的伤害就是让人失去生命了。但若是我们的心如野象一般疯狂起来,无论是以贪心、嗔恨心等任何一种去造业,今生来世的果报都是无法想象的啊。我们现在为什么会有这么多灾难?因为心啊!我们没有降伏心,造成了这么多的灾难;我们以后要下地狱,遭受地狱的痛苦,也是因为没有降伏心造成的。今生来世中一切的危害、损害,都是由这颗心造成的。所以,我们应该像降伏野象一样,降伏这颗心。
壬二(护心之功德)分二:一、略说;二、广说。
癸一、略说:
若以正念索,紧拴心狂象,
怖畏尽消除,福善悉获至。
用正念的绳索将心之野蛮的大象,紧紧地拴在善法的柱子上,不让它跑,不让它动!这样,今生来世的一切畏惧将烟消云散,快乐幸福将唾手可得;一切畏惧再也没有了,一切善果都自然现前。
今天担心这个,明天担心那个,整天患得患失,真的多累啊,多苦啊!没办法,这都是自找的。今天求这个,明天又求那个,今天想得到这个,明天又想得到那个。求,求不得苦,难道还感觉不到累吗?其实,你不用患得患失,只要用正知的绳索将自己的这颗心紧紧地拴在善法的柱子上,一切当下就圆满,一切当下就获得,这是唯一的办法。否则,总想逃避,内心想得到这个,想得到那个,包括想获得解脱、想获得神通,内心里头都有欲望,求不得苦啊。这真的是自寻烦恼,自找痛苦啊!你能用正念的绳索紧紧地将这颗心拴在善法的柱子上,一切都将迎刃而解。佛讲,一切唯心所现,唯识所变。根是心,若心坚定、内心专注,一切当下就清净,一切当下就圆满。
癸二(广说)分二:一、遣除怖畏;二、修持善法。
子一(遣除怖畏)分二:一、真实宣说;二、依据。
丑一,真实宣说:
虎狮大象熊,蛇及一切敌,有情地狱卒,恶神并罗刹,
唯由系此心,即摄彼一切,调伏此一心,一切皆驯服。
人都害怕外在的这些危害。当时印度的野兽特别多,老虎、雄狮、大象,马熊、猛蛇……对人类的伤害也非常大,人们都特别害怕这些。其实,若内心调伏了,这一切自然也就驯服了,不会伤害你。
我们也都害怕怨敌来伤害我们。如果我们能调伏内心,把内心调伏了,这些怨敌也自然就被驯服了,自然就会消失,不会伤害你的。
我们还害怕阎罗王和狱卒们。我们死了以后,要面对阎罗王,面对狱卒们,他们的形象都非常凶猛,非常恐怖,但是如果你把自己的内心调伏好,这些阎罗王狱卒们也自然就驯服了,不会对你这么凶,也不会伤害你。
我们都怕凶神恶煞等这些鬼神来伤害自己。“我昨晚做了个恶梦,是不是鬼神要来伤害我啊?是不是冤亲债主来找我了?”这个时候知道害怕了,想逃避了,但是你害怕也没有用,想逃避也逃避不了。若是你把自己的心调伏好了,这些鬼神是不会来伤害你的。
若是你把内心调伏好了,内心里有无伪的慈悲心了,这些又凶又猛的动物就会跟你和睦相处。大家都看过很多大成就者的故事吧,他们住在山洞里,跟那些最凶猛的动物在一起生活,一起生存,互相都非常恭敬,非常和谐。因为他的内心有无伪的慈悲之心,所以感染了这些众生,它们的心里也就没有这些仇恨和恶念了。对于怨敌,若是你真的把内心调伏好了,以真心对待他们,这些怨恨是最容易化解的,就没有怨敌了。内在具有慈悲心的修行人、成就者,是不会有怨敌来伤害的。
阎罗王和狱卒们也是一样,若是自己内心清净、调柔,阎罗狱卒对你也会非常客气的,也会非常恭敬的。你想到西方极乐世界,他们就来接引你,阎罗王会招待你一下,然后让狱卒们把你送到西方极乐世界去,根本就不会有什么畏惧,什么伤害啊!
这些凶神恶煞等鬼神更会这样。我经常讲,心魔不起外魔不现,外境上没有鬼神,主要是自己的心。所谓的魔王波旬以及他的眷属、邪魔等,都是指自己的内心。魔王波旬就是指我们的我执,他的这些眷属、手下即所谓的八十万邪魔等也是自己内心的分别念与烦恼,都是自己的心。心魔…
《《入菩萨行论》讲记(二十六)》全文未完,请进入下页继续阅读…