为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　子二(修持善法)分六：一、布施度；二、持戒度；三、安忍度；四、精进度；五、静虑度；六、智慧度。

　　在前面讲过的，修行的成就要靠心。我们要学修六波罗蜜，也要靠心，这样才能圆满。若是只在外境上修，不会有圆满的时候。

　　丑一，布施度：

　　所谓的布施度要圆满，也是要依靠心。

　　　　若除众生贫，始圆施度者，今犹见饥贫，昔佛云何成？

　　　　身财及果德，舍予众生心，经说施度圆，故施唯依心。

　　成佛的时候，布施波罗蜜已经是圆满了的。要圆满布施波罗蜜，不是在外境上修，而是修这颗心。若是在外境上修，在外境上要达到圆满，这是不可能的。比如，财布施就要遣除三界一切众生的贫困，那么往昔的诸佛，包括我们的本师释迦牟尼佛，布施波罗蜜肯定也没有圆满。为什么？因为现在在这个世界上仍然有很多贫穷者。这样就存在很大的一个过患：往昔那些诸佛也没有圆满布施波罗蜜，因为现在还有很多贫困者；而往昔诸佛断证的功德已经圆满了，已经示现成佛了。根据这种观点，他们还没有圆满布施波罗蜜，这样就违背了教证和理证，所以这种观点、说法是不如法的，是不合理的。

　　怎样才能圆满布施波罗蜜？比如财布施，主要是对这些身体、受用、善根等都能从心里施舍给众生。心里对身体、善根和受用没有贪着，这样就能圆满布施波罗蜜。在心里，能将自己的身体、受用、善根都施舍给一切众生，自己的内心当中没有丝毫的贪着，这种境界、状态叫做圆满布施波罗蜜。这样修布施波罗蜜，最后要达到圆满。

　　主要是施舍心，得有施舍心。若是心里没有舍掉、没有舍下、没有放下，即使在行为上、表面上做再多的布施、供养，也只能积累点善根，只能积累点福德，无法圆满布施波罗蜜。

　　布施波罗蜜要达到圆满，就要有施舍心，要断除贪着。布施波罗蜜要达到圆满，必须要有智慧的摄持。若是没有智慧的摄持，只是布施，不是波罗蜜。布施波罗蜜要达到圆满，必须要靠智慧。有了无我和空性的智慧，才能彻底断除对身体、受用和善根的贪执。所以，要修布施波罗蜜，要到达圆满布施波罗蜜这样的境界，必须要有智慧的摄持，内心必须要断除对这些的贪着，这样还是要依心。如果心里没有放下这些贪着，心里没有真正舍下这些，布施波罗蜜也不能圆满。要达到圆满，必须要有这种施舍心。在内心里施予众生，这样布施波罗蜜就圆满了。虽然世上还有很多贫困者，还有很多受苦的众生，但是修行人自己的布施波罗蜜也可以达到圆满。

　　若是要在外境上修，在外境上圆满，这是很难的；而且众生自己的业感也是不可思议的，所以很难解决。观音菩萨曾经将整个轮回度空了三次，但是最后众生仍然还是在轮回里受苦，这是没有办法的。

　　观音菩萨靠他的愿力、威德力，将众生度尽了一次、二次、三次，但是回头一看，六道轮回里还是有那么多众生在受苦。这里讲的是什么？佛菩萨是有度化众生的能力，但若是众生自己没有福德善根，也很难度化得了。众生自己若是不去消业，自己有业的话，佛菩萨也很难救度。有业就肯定有业感，佛菩萨也没有办法，这不是佛菩萨度化众生的能力有限，也不是佛菩萨的威德力有限。佛菩萨度化众生的能力是无限的，但是众生若是没有善根福德，也很难度化得了。犹如阳光虽能普照大地，但是小黑屋里却没有阳光，这不是阳光的问题，是小黑屋自己的问题，因为门窗都没有打开，阳光就很难照进来。若是把小黑屋的门窗打开了，阳光一样能照进来。

　　所以，我们要解脱、成就，都是要靠二力的，既要靠佛菩萨的力量，更要靠自己的力量。所谓“自己的力量”，指自己要修善，自己要积德。这样才能真正感觉到佛菩萨的加持，才能获得佛菩萨的救度，这是很重要的。

　　丑二，持戒度：

　　持戒波罗蜜也是要依心才能圆满。

　　　　遣鱼至何方，始得不遭伤？

　　　　获断恶之心，说为戒度圆。

　　不恼害众生是持戒，这若是在外境上修，在外境上达到圆满，那肯定是要把这些鱼、龟、牛、羊等可怜的受苦众生都迁移到一个非常安全的地方，在世上再也没有一个受害者，再也没有一个受难者，这是不可能做到的，谁也做不到。这样就有很大的过患：往昔诸佛的持戒波罗蜜肯定也没有达到圆满，因为现在这个世上还有很多受害者、受难者，很多可怜、愚笨的众生还在受到伤害，还在受难。而教证理证都能说明，往昔的诸佛已经断证功德圆满，包括持戒波罗蜜达到了最圆满的境界。因此这个观点违背了事实，也违背了教证、理证，是非常不合理的，也是不如法的。

　　所以，要靠心才能圆满持戒波罗蜜。心里清净，不恼害众生，断除对一切众生的害心，对人、非人等一切众生都没有害心，这叫持戒波罗蜜。若要圆满持戒波罗蜜，主要是心里面清净。若是自己的身口意三门清净，尤其是意之门能保持清净，持戒波罗蜜也就圆满了。身和语的主宰是心，若心清净的话，身和语也清净；若心不清净，身和语也是不清净的。心主宰身和语，身和语是心的奴隶，也可以说是意在引导身和语。若是心清净，身和语也是清净的；若是心善，身和语也是善的。所以，如果心善、心清净了，持戒波罗蜜也就圆满了。

　　心要清净，也是要靠智慧的。若是没有空性智慧，心不可能清净。持戒波罗蜜必须有智慧的摄持，如果没有智慧的摄持，只是持戒，不是波罗蜜。有无我或空性智慧的摄持，心地才清净，这样持戒波罗蜜也圆满，这种境界、状态也叫持戒波罗蜜。

　　圆满持戒波罗蜜也要靠心。不恼害众生，这很难做到，有时虽然你没有去伤害他们，但是很多的时候对方把你作为对境而生起嗔恨心、造业；而且我们在行住坐卧的时候，无意中都会伤害很多众生。我们要尽量不恼害众生，但是在无意中、迫不得已的情况下恼害了众生，那也没办法。

　　佛在世时进过，学佛人、沙门决不允许恼害众生。当时大家都很重视佛讲的这个话，都很注意。有一次，一个僧人要打扫浴室，但是不敢打扫，就去问佛陀，若是打扫，肯定会伤害很多众生；若是不打扫，也不行。到底是打扫还是不打扫？佛回答：我们不是杀害众生，而是去打扫浴室。可见，这都是可以做的，但是要特别注意，要小心谨慎，不能恼害众生。

　　如果在无意当中、迫不得已的情况下恼害了众生或是杀害了众生，也没有办法。若是这样的话，我们的持戒波罗蜜是不是就不能圆满了？我们是不是杀生了，犯戒了？不是的。若是在迫不得已的情况下恼害了众生，在无意中杀害了众生，这是不会犯戒的，不会有什么罪过。我们也是要生存在世界上，必须要行住坐卧，这个过程中肯定会恼害一些众生；此外，因众生自己的业力所导致，即使我们不去恼害众生，但很多众生都会把我们作为对境而造业，这也是没有办法的。

　　所以，持戒波罗蜜不是只在外境上修，也不是在外境上要达到圆满，主要是要修这个心，心里面清净了，行为就清净了，一切都清净了。要圆满持戒波罗蜜要圆满，也是要靠心态的。

　　丑三、安忍度：

　　　　顽者如虚空，岂能尽制彼？

　　　　若息此嗔心，则同灭众敌。

　　安忍波罗蜜也要依心才能圆满。安忍波罗蜜不是只在外境上修，不是在外境上要获得圆满。若要在外境上消灭所有的怨敌，心里就没有嗔恨，这也是不可能的，无法能实现，这是第一。第二，你要求没有人来伤害自己，希望没有人来给自己制造障碍，这也是无法实现的。如果这样在外境上圆满安忍波罗蜜，是不可能的！你无法将外在的敌人一个个消灭掉，你要求没有人来伤害我，希望没有人来给我制造障碍，也是无法实现的。往昔诸佛他们也没有消灭所有的敌人啊！他们成佛了以后，也有人伤害他们，给他们制造各种障碍。佛祖释迦牟尼佛成道了以后，提婆达多和很多外道的大师经常给他制造违缘，想恼害伟大的佛陀。

　　所以，不能要求没有人来伤害我，没有人来给我制造障碍。即使你成佛了，其他的人、非人以及无形的众生可能仍然会来伤害你，会给你制造障碍，但若是你自己心不动，谁也伤害不了你，谁也障碍不了你啊! 比如有人偷你的东西，虽然你的东西、钱财被对方偷走了，但是如果你的心没有动，他就伤害不到你。若你丢东西的心和没丢东西的心是一样的，他就没有伤害到你。他拿走了东西、钱财，就是应该归他自己的，若站在因果的角度来讲，肯定是你前世欠他的，今生该还他。如果有人来伤害你、骂你、打你都一样，如果你的心不动，也伤害不到你。骂就骂呗，只是呼出的一口气嘛，没有什么；打就打呗，也是在帮你消业呢。这时候若是你的心不动，转为道用了，心里还会高兴、快乐，这些都变成了助缘，变成了快乐的因，他就伤害不了你。恶魔鬼神给我们的修行制造违缘，这也是好事，这就是对境啊。不能总在顺境当中，必须要有逆境啊，这个心才能锻炼出来，才能成长起来。只要都能这样当成好事，转为道用，他们就障碍不了你，你的内心会更坚强、更坚定、更快乐。

　　所以，我们自己要有智慧，心不动。心不动是什么意思？就是要有定力，不被外境动摇；要有智慧，转为道用。这里有定也有慧，这叫安忍波罗蜜圆满了。当一切众生来伤害我们的时候，当我们遇到违缘障碍的时候，心里不动，能够心平气和地面对、接受，这叫安忍。

　　如果那边有人说你或是有人给你制造违缘，你想“我不能说他，也不能以牙还牙”，但是心里还是很不舒服，很难受，就这样忍着。这也行，最起码你没有犯口业，也没有造身业，但是心动了，心里很难受，甚至已经影响晚上的睡眠了。表面上是忍了，但是心里还是忍不了，所…

《《入菩萨行论》讲记(二十七)》全文未完，请进入下页继续阅读…