爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　子二(修持善法)分六：一、布施度；二、持戒度；叁、安忍度；四、精進度；五、靜慮度；六、智慧度。

　　在前面講過的，修行的成就要靠心。我們要學修六波羅蜜，也要靠心，這樣才能圓滿。若是只在外境上修，不會有圓滿的時候。

　　醜一，布施度：

　　所謂的布施度要圓滿，也是要依靠心。

　　　　若除衆生貧，始圓施度者，今猶見饑貧，昔佛雲何成？

　　　　身財及果德，舍予衆生心，經說施度圓，故施唯依心。

　　成佛的時候，布施波羅蜜已經是圓滿了的。要圓滿布施波羅蜜，不是在外境上修，而是修這顆心。若是在外境上修，在外境上要達到圓滿，這是不可能的。比如，財布施就要遣除叁界一切衆生的貧困，那麼往昔的諸佛，包括我們的本師釋迦牟尼佛，布施波羅蜜肯定也沒有圓滿。爲什麼？因爲現在在這個世界上仍然有很多貧窮者。這樣就存在很大的一個過患：往昔那些諸佛也沒有圓滿布施波羅蜜，因爲現在還有很多貧困者；而往昔諸佛斷證的功德已經圓滿了，已經示現成佛了。根據這種觀點，他們還沒有圓滿布施波羅蜜，這樣就違背了教證和理證，所以這種觀點、說法是不如法的，是不合理的。

　　怎樣才能圓滿布施波羅蜜？比如財布施，主要是對這些身體、受用、善根等都能從心裏施舍給衆生。心裏對身體、善根和受用沒有貪著，這樣就能圓滿布施波羅蜜。在心裏，能將自己的身體、受用、善根都施舍給一切衆生，自己的內心當中沒有絲毫的貪著，這種境界、狀態叫做圓滿布施波羅蜜。這樣修布施波羅蜜，最後要達到圓滿。

　　主要是施舍心，得有施舍心。若是心裏沒有舍掉、沒有舍下、沒有放下，即使在行爲上、表面上做再多的布施、供養，也只能積累點善根，只能積累點福德，無法圓滿布施波羅蜜。

　　布施波羅蜜要達到圓滿，就要有施舍心，要斷除貪著。布施波羅蜜要達到圓滿，必須要有智慧的攝持。若是沒有智慧的攝持，只是布施，不是波羅蜜。布施波羅蜜要達到圓滿，必須要靠智慧。有了無我和空性的智慧，才能徹底斷除對身體、受用和善根的貪執。所以，要修布施波羅蜜，要到達圓滿布施波羅蜜這樣的境界，必須要有智慧的攝持，內心必須要斷除對這些的貪著，這樣還是要依心。如果心裏沒有放下這些貪著，心裏沒有真正舍下這些，布施波羅蜜也不能圓滿。要達到圓滿，必須要有這種施舍心。在內心裏施予衆生，這樣布施波羅蜜就圓滿了。雖然世上還有很多貧困者，還有很多受苦的衆生，但是修行人自己的布施波羅蜜也可以達到圓滿。

　　若是要在外境上修，在外境上圓滿，這是很難的；而且衆生自己的業感也是不可思議的，所以很難解決。觀音菩薩曾經將整個輪回度空了叁次，但是最後衆生仍然還是在輪回裏受苦，這是沒有辦法的。

　　觀音菩薩靠他的願力、威德力，將衆生度盡了一次、二次、叁次，但是回頭一看，六道輪回裏還是有那麼多衆生在受苦。這裏講的是什麼？佛菩薩是有度化衆生的能力，但若是衆生自己沒有福德善根，也很難度化得了。衆生自己若是不去消業，自己有業的話，佛菩薩也很難救度。有業就肯定有業感，佛菩薩也沒有辦法，這不是佛菩薩度化衆生的能力有限，也不是佛菩薩的威德力有限。佛菩薩度化衆生的能力是無限的，但是衆生若是沒有善根福德，也很難度化得了。猶如陽光雖能普照大地，但是小黑屋裏卻沒有陽光，這不是陽光的問題，是小黑屋自己的問題，因爲門窗都沒有打開，陽光就很難照進來。若是把小黑屋的門窗打開了，陽光一樣能照進來。

　　所以，我們要解脫、成就，都是要靠二力的，既要靠佛菩薩的力量，更要靠自己的力量。所謂“自己的力量”，指自己要修善，自己要積德。這樣才能真正感覺到佛菩薩的加持，才能獲得佛菩薩的救度，這是很重要的。

　　醜二，持戒度：

　　持戒波羅蜜也是要依心才能圓滿。

　　　　遣魚至何方，始得不遭傷？

　　　　獲斷惡之心，說爲戒度圓。

　　不惱害衆生是持戒，這若是在外境上修，在外境上達到圓滿，那肯定是要把這些魚、龜、牛、羊等可憐的受苦衆生都遷移到一個非常安全的地方，在世上再也沒有一個受害者，再也沒有一個受難者，這是不可能做到的，誰也做不到。這樣就有很大的過患：往昔諸佛的持戒波羅蜜肯定也沒有達到圓滿，因爲現在這個世上還有很多受害者、受難者，很多可憐、愚笨的衆生還在受到傷害，還在受難。而教證理證都能說明，往昔的諸佛已經斷證功德圓滿，包括持戒波羅蜜達到了最圓滿的境界。因此這個觀點違背了事實，也違背了教證、理證，是非常不合理的，也是不如法的。

　　所以，要靠心才能圓滿持戒波羅蜜。心裏清淨，不惱害衆生，斷除對一切衆生的害心，對人、非人等一切衆生都沒有害心，這叫持戒波羅蜜。若要圓滿持戒波羅蜜，主要是心裏面清淨。若是自己的身口意叁門清淨，尤其是意之門能保持清淨，持戒波羅蜜也就圓滿了。身和語的主宰是心，若心清淨的話，身和語也清淨；若心不清淨，身和語也是不清淨的。心主宰身和語，身和語是心的奴隸，也可以說是意在引導身和語。若是心清淨，身和語也是清淨的；若是心善，身和語也是善的。所以，如果心善、心清淨了，持戒波羅蜜也就圓滿了。

　　心要清淨，也是要靠智慧的。若是沒有空性智慧，心不可能清淨。持戒波羅蜜必須有智慧的攝持，如果沒有智慧的攝持，只是持戒，不是波羅蜜。有無我或空性智慧的攝持，心地才清淨，這樣持戒波羅蜜也圓滿，這種境界、狀態也叫持戒波羅蜜。

　　圓滿持戒波羅蜜也要靠心。不惱害衆生，這很難做到，有時雖然你沒有去傷害他們，但是很多的時候對方把你作爲對境而生起嗔恨心、造業；而且我們在行住坐臥的時候，無意中都會傷害很多衆生。我們要盡量不惱害衆生，但是在無意中、迫不得已的情況下惱害了衆生，那也沒辦法。

　　佛在世時進過，學佛人、沙門決不允許惱害衆生。當時大家都很重視佛講的這個話，都很注意。有一次，一個僧人要打掃浴室，但是不敢打掃，就去問佛陀，若是打掃，肯定會傷害很多衆生；若是不打掃，也不行。到底是打掃還是不打掃？佛回答：我們不是殺害衆生，而是去打掃浴室。可見，這都是可以做的，但是要特別注意，要小心謹慎，不能惱害衆生。

　　如果在無意當中、迫不得已的情況下惱害了衆生或是殺害了衆生，也沒有辦法。若是這樣的話，我們的持戒波羅蜜是不是就不能圓滿了？我們是不是殺生了，犯戒了？不是的。若是在迫不得已的情況下惱害了衆生，在無意中殺害了衆生，這是不會犯戒的，不會有什麼罪過。我們也是要生存在世界上，必須要行住坐臥，這個過程中肯定會惱害一些衆生；此外，因衆生自己的業力所導致，即使我們不去惱害衆生，但很多衆生都會把我們作爲對境而造業，這也是沒有辦法的。

　　所以，持戒波羅蜜不是只在外境上修，也不是在外境上要達到圓滿，主要是要修這個心，心裏面清淨了，行爲就清淨了，一切都清淨了。要圓滿持戒波羅蜜要圓滿，也是要靠心態的。

　　醜叁、安忍度：

　　　　頑者如虛空，豈能盡製彼？

　　　　若息此嗔心，則同滅衆敵。

　　安忍波羅蜜也要依心才能圓滿。安忍波羅蜜不是只在外境上修，不是在外境上要獲得圓滿。若要在外境上消滅所有的怨敵，心裏就沒有嗔恨，這也是不可能的，無法能實現，這是第一。第二，你要求沒有人來傷害自己，希望沒有人來給自己製造障礙，這也是無法實現的。如果這樣在外境上圓滿安忍波羅蜜，是不可能的！你無法將外在的敵人一個個消滅掉，你要求沒有人來傷害我，希望沒有人來給我製造障礙，也是無法實現的。往昔諸佛他們也沒有消滅所有的敵人啊！他們成佛了以後，也有人傷害他們，給他們製造各種障礙。佛祖釋迦牟尼佛成道了以後，提婆達多和很多外道的大師經常給他製造違緣，想惱害偉大的佛陀。

　　所以，不能要求沒有人來傷害我，沒有人來給我製造障礙。即使你成佛了，其他的人、非人以及無形的衆生可能仍然會來傷害你，會給你製造障礙，但若是你自己心不動，誰也傷害不了你，誰也障礙不了你啊! 比如有人偷你的東西，雖然你的東西、錢財被對方偷走了，但是如果你的心沒有動，他就傷害不到你。若你丟東西的心和沒丟東西的心是一樣的，他就沒有傷害到你。他拿走了東西、錢財，就是應該歸他自己的，若站在因果的角度來講，肯定是你前世欠他的，今生該還他。如果有人來傷害你、罵你、打你都一樣，如果你的心不動，也傷害不到你。罵就罵呗，只是呼出的一口氣嘛，沒有什麼；打就打呗，也是在幫你消業呢。這時候若是你的心不動，轉爲道用了，心裏還會高興、快樂，這些都變成了助緣，變成了快樂的因，他就傷害不了你。惡魔鬼神給我們的修行製造違緣，這也是好事，這就是對境啊。不能總在順境當中，必須要有逆境啊，這個心才能鍛煉出來，才能成長起來。只要都能這樣當成好事，轉爲道用，他們就障礙不了你，你的內心會更堅強、更堅定、更快樂。

　　所以，我們自己要有智慧，心不動。心不動是什麼意思？就是要有定力，不被外境動搖；要有智慧，轉爲道用。這裏有定也有慧，這叫安忍波羅蜜圓滿了。當一切衆生來傷害我們的時候，當我們遇到違緣障礙的時候，心裏不動，能夠心平氣和地面對、接受，這叫安忍。

　　如果那邊有人說你或是有人給你製造違緣，你想“我不能說他，也不能以牙還牙”，但是心裏還是很不舒服，很難受，就這樣忍著。這也行，最起碼你沒有犯口業，也沒有造身業，但是心動了，心裏很難受，甚至已經影響晚上的睡眠了。表面上是忍了，但是心裏還是忍不了，所…

《《入菩薩行論》講記(二十七)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…