..續本文上一頁今天若是能生起一個善念，能夠積累一點點的福德，將來都會得到這樣的果位，這個利潤多大啊！但是我們沒有因果正見，根本就沒有相信這些真理。

　　若不修善、不積累福德，只努力工作奮鬥也沒有用。積累善根福德是因，努力奮鬥是緣，沒有因只有緣是沒有用的，有因有緣才可以産生果。“我努力了，我奮鬥了，爲什麼還這麼貧困，還這麼一無所有？”“我也很有能力啊！我也很有才華啊！人家賺那麼多錢，我怎麼賺不到呢？”只會在那兒怨天尤人。其實，這是你自己的問題。他有福報啊，他有福德善根啊，所以稍微努力一下，就産生果報了，比如發財、升官……，什麼都有了。而你雖然努力了，奮鬥了，但是只有緣沒有因，所以發不了財，升不了官。人家升官了，你應該隨喜才對。“人家升官了，這是他前世修來的福報啊！隨喜啊，我也應該多修點福報啊！”“人家發財了，隨喜啊！這是人家前世修來的福報啊，我也應該多積累點福德啊！”應該這樣想，不應該嫉妒人家，不應該說人家。

　　這就是精進波羅蜜，這也是靠心圓滿的。不僅要有清淨的善念，而且要對正法有強烈的歡喜心和希求心，這樣就能圓滿精進波羅蜜。若是沒有這種歡喜心，沒有這種希求正法的心，即使在表面上再刻苦、再努力，也沒有用。若沒有這顆心，精進波羅蜜不會圓滿的。真正生起這種歡喜心，真正能在心裏生起這種清淨善念，是要靠智慧的。明理很重要！要有輪回正見、因果正見，要有證悟緣起性空的智慧，你才會生起歡喜心，才會真正的精進起來，否則就難了。

　　一個精進的人修行時，就如同饑餓的牦牛吃青草一樣。在一個饑餓的牦牛面前放青草，它肯定很用心很急迫地吃。若是沒有希求正法之心，肯定不會精進，再殊勝的法擺在面前他也不會珍惜。你看，我們藏傳淨土法門是臨終往生的方法，大圓滿法是即身成佛的方法，這麼殊勝的方法，十方叁世一切諸佛菩薩都已經做擔保了，絕對是有保障的，但是你們一點興趣都沒有，這麼清靜的法門都沒有興趣學。就給自己找一千、一萬個理由，能不作課就不作課，能不上座就不上座；如果實在找不到理由了，也是勉強地來做。這種狀態就像在狗的面前放青草一樣。根本沒有興趣。應該觀察自己，對照自己。現在該醒悟了！

　　“心弱”是什麼意思？若是沒有歡喜心，沒有堅定的信念，對正法沒有這種希求心，即使表面上再精進，身口的善業做得再多，也不會成就的。比如，身磕頭、繞塔，口念佛、念咒，晝夜不停地做，也沒有用。僅靠身和語是不能成就的，主要要靠心。我們表面上也很精進，也念了很多經啊、咒啊，爲什麼沒有收獲，沒有什麼改變呢？因爲只在表面上做，卻沒有信心，沒有希求正法的心。佛在經裏講，若希求正法的心是上等的，你一定能成爲一個上等的修行人；若希求正法的心是中等的，你絕對可以成爲一個中等的修行人；若希求正法的心是下等的，你就會成爲一個下等的修行人。如果你根本沒有希求正法的心，你根本不能成爲修行人。

　　醜五、靜慮度：

　　　　雖久習念誦，及余衆苦行，

　　　　然心散它處，佛說彼無益。

　　“雖久習念誦，及余衆苦行”：有些人就喜歡念咒，一說念咒力量大，念咒能出現神通，都念啊；有些人喜歡打坐禅修，打禅七、佛七，七天七夜不停地打坐禅修、念佛繞佛等。若是心裏沒有明白，也沒有智慧，也是很艱難很痛苦的。我們也是，天天這樣聞法、修法，也是很緊張很艱苦的。

　　“然心散它處，佛說彼無益”：若是心散亂，心遊走了，身語再精進沒有用的。嘴裏念咒，心裏打妄想，想這個想那個，想裏面的事，想外面的事，想山上的事，想山下的事，想家裏的事，想單位的事。心在外境上散亂。雖然在那裏打坐禅修，身體、姿態挺好，可心早就跑了，想這個事，想那個事情，沒有思維、觀想修法的內容，更沒有安住于本覺當中。這樣沒有用啊！

　　現在大家雖然身在聞法的行列中，但是心早就跑了，甚至下山了，到家裏，到單位，看看這個家人，看看那個同事，在那胡思亂想，在那散亂。佛說了，這樣修行沒有意義了，若想獲得成就，就如水中撈月，是不可能的。

　　佛在《攝等持經》中雲：“諸比丘，心散亂于欲妙之苦行及諷誦等無有果。”心散亂于外界、對境當中，盡管身體在苦修，嘴裏念誦佛號咒語，也不會有任何結果、成就。《般若經》中雲：“心散亂者自利尚不成”若心散亂，不能成就解脫，學法修法都是徒勞無益的。

　　醜六、智慧度：

　　　　若不知此心，奧秘法中尊，

　　　　求樂或避苦，無義終漂泊。

　　智慧度要圓滿也要靠心。

　　智慧波羅蜜要到達圓滿，必須要了知心之奧秘。什麼是心之奧秘？在《大疏》中講，心之本性不是凡夫的行境，所以叫奧秘。在《釋論》中講：“無我之真如隱藏于自己的心中。”心之自性就是無我空性的真理，也就是真如。無我、空性就是奧秘，不是凡夫的行境，不是我們眼耳鼻舌身識的範疇，這是超越的。眼耳鼻舌身識的範疇都是世間的，屬于世俗谛。心之奧秘——無我、空性是勝義谛。

　　“無我”就是大無我，包括人無我、法無我，不僅破除了人我執，還破除了法我執。這是究竟的無我，和大空性是一個意思。小乘阿羅漢證悟的無我和這個大空性不是一個意思，是不同的；這裏講的無我和大空性是一個意思。遠離四邊八戲的空性是大空性，其他的統統都不是真正的空性，單空不是真正的空性。

　　心之奧秘，也是心之自性，就是無我、空性。若你了知了無我、空性，證悟了無我、空性，自己認識了心之自性，這叫見性。只有見性了，智慧波羅蜜才能圓滿，一切才能圓滿，才能成佛；不見性是不會成佛的。

　　 其實六波羅蜜(六度)都不離智慧，有智慧的攝持才是波羅蜜，沒有智慧的攝持就不是波羅蜜，智慧是很重要的。有智慧的攝持，持戒、忍辱、布施，精進、安忍、靜慮才可以成爲波羅蜜，才可以成爲菩提之因、解脫之因。比如你今天布施，若是沒有無我和空性智慧的攝持，只能成爲世間福報的因，只能得到暫時的利益。持戒也是一樣，今天受了居士五戒、比丘(尼)戒，若是沒有智慧的攝持，只能成爲人天福報的因，將來只能得到人天的果報，不可能成爲解脫成佛的因。無論你受持的是別解脫戒還是菩薩戒，盡管很嚴格、很精進，但沒有用，若沒有智慧攝持的話，統統都是世間的因，根本就不能成爲解脫成佛的因。精進、安忍、靜慮(禅定)也都是一樣，若沒有智慧攝持的話，將來只能成爲神或仙，可以升天，根本不可能解脫、成佛。

　　我們修禅定也是寂止和勝觀必須雙運的。勝觀指的是證悟無我空性這些智慧。寂止指四禅八定等。有禅定的功夫，也必須具有智慧，才能解決問題。有智慧但沒有定不行，有禅定但沒有智慧也解決不了問題。一般情況下，都是定中修慧，但也有慧中修定的，看看自己是哪種根基、福報的人。一般情況下是定中生慧，這個比較難；也可以慧中修定，這個比較容易。大家自己看，若是對大圓滿具有信心，真正能證悟大圓滿法，那就是慧中生定，成就非常快，即身可以成佛，當下就能圓滿。其他的都是定中生慧，即先有定再産生智慧，這是比較難的。

　　這是智慧波羅蜜，要圓滿智慧波羅蜜也要靠心，依心才能圓滿！

　　此福已得一切智，摧伏一切過患敵。

　　生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！

　　以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，

　　僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！

　　達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！

《《入菩薩行論》講記(二十七)》全文閱讀結束。