..续本文上一页今天若是能生起一个善念，能够积累一点点的福德，将来都会得到这样的果位，这个利润多大啊！但是我们没有因果正见，根本就没有相信这些真理。

　　若不修善、不积累福德，只努力工作奋斗也没有用。积累善根福德是因，努力奋斗是缘，没有因只有缘是没有用的，有因有缘才可以产生果。“我努力了，我奋斗了，为什么还这么贫困，还这么一无所有？”“我也很有能力啊！我也很有才华啊！人家赚那么多钱，我怎么赚不到呢？”只会在那儿怨天尤人。其实，这是你自己的问题。他有福报啊，他有福德善根啊，所以稍微努力一下，就产生果报了，比如发财、升官……，什么都有了。而你虽然努力了，奋斗了，但是只有缘没有因，所以发不了财，升不了官。人家升官了，你应该随喜才对。“人家升官了，这是他前世修来的福报啊！随喜啊，我也应该多修点福报啊！”“人家发财了，随喜啊！这是人家前世修来的福报啊，我也应该多积累点福德啊！”应该这样想，不应该嫉妒人家，不应该说人家。

　　这就是精进波罗蜜，这也是靠心圆满的。不仅要有清净的善念，而且要对正法有强烈的欢喜心和希求心，这样就能圆满精进波罗蜜。若是没有这种欢喜心，没有这种希求正法的心，即使在表面上再刻苦、再努力，也没有用。若没有这颗心，精进波罗蜜不会圆满的。真正生起这种欢喜心，真正能在心里生起这种清净善念，是要靠智慧的。明理很重要！要有轮回正见、因果正见，要有证悟缘起性空的智慧，你才会生起欢喜心，才会真正的精进起来，否则就难了。

　　一个精进的人修行时，就如同饥饿的牦牛吃青草一样。在一个饥饿的牦牛面前放青草，它肯定很用心很急迫地吃。若是没有希求正法之心，肯定不会精进，再殊胜的法摆在面前他也不会珍惜。你看，我们藏传净土法门是临终往生的方法，大圆满法是即身成佛的方法，这么殊胜的方法，十方三世一切诸佛菩萨都已经做担保了，绝对是有保障的，但是你们一点兴趣都没有，这么清静的法门都没有兴趣学。就给自己找一千、一万个理由，能不作课就不作课，能不上座就不上座；如果实在找不到理由了，也是勉强地来做。这种状态就像在狗的面前放青草一样。根本没有兴趣。应该观察自己，对照自己。现在该醒悟了！

　　“心弱”是什么意思？若是没有欢喜心，没有坚定的信念，对正法没有这种希求心，即使表面上再精进，身口的善业做得再多，也不会成就的。比如，身磕头、绕塔，口念佛、念咒，昼夜不停地做，也没有用。仅靠身和语是不能成就的，主要要靠心。我们表面上也很精进，也念了很多经啊、咒啊，为什么没有收获，没有什么改变呢？因为只在表面上做，却没有信心，没有希求正法的心。佛在经里讲，若希求正法的心是上等的，你一定能成为一个上等的修行人；若希求正法的心是中等的，你绝对可以成为一个中等的修行人；若希求正法的心是下等的，你就会成为一个下等的修行人。如果你根本没有希求正法的心，你根本不能成为修行人。

　　丑五、静虑度：

　　　　虽久习念诵，及余众苦行，

　　　　然心散它处，佛说彼无益。

　　“虽久习念诵，及余众苦行”：有些人就喜欢念咒，一说念咒力量大，念咒能出现神通，都念啊；有些人喜欢打坐禅修，打禅七、佛七，七天七夜不停地打坐禅修、念佛绕佛等。若是心里没有明白，也没有智慧，也是很艰难很痛苦的。我们也是，天天这样闻法、修法，也是很紧张很艰苦的。

　　“然心散它处，佛说彼无益”：若是心散乱，心游走了，身语再精进没有用的。嘴里念咒，心里打妄想，想这个想那个，想里面的事，想外面的事，想山上的事，想山下的事，想家里的事，想单位的事。心在外境上散乱。虽然在那里打坐禅修，身体、姿态挺好，可心早就跑了，想这个事，想那个事情，没有思维、观想修法的内容，更没有安住于本觉当中。这样没有用啊！

　　现在大家虽然身在闻法的行列中，但是心早就跑了，甚至下山了，到家里，到单位，看看这个家人，看看那个同事，在那胡思乱想，在那散乱。佛说了，这样修行没有意义了，若想获得成就，就如水中捞月，是不可能的。

　　佛在《摄等持经》中云：“诸比丘，心散乱于欲妙之苦行及讽诵等无有果。”心散乱于外界、对境当中，尽管身体在苦修，嘴里念诵佛号咒语，也不会有任何结果、成就。《般若经》中云：“心散乱者自利尚不成”若心散乱，不能成就解脱，学法修法都是徒劳无益的。

　　丑六、智慧度：

　　　　若不知此心，奥秘法中尊，

　　　　求乐或避苦，无义终漂泊。

　　智慧度要圆满也要靠心。

　　智慧波罗蜜要到达圆满，必须要了知心之奥秘。什么是心之奥秘？在《大疏》中讲，心之本性不是凡夫的行境，所以叫奥秘。在《释论》中讲：“无我之真如隐藏于自己的心中。”心之自性就是无我空性的真理，也就是真如。无我、空性就是奥秘，不是凡夫的行境，不是我们眼耳鼻舌身识的范畴，这是超越的。眼耳鼻舌身识的范畴都是世间的，属于世俗谛。心之奥秘——无我、空性是胜义谛。

　　“无我”就是大无我，包括人无我、法无我，不仅破除了人我执，还破除了法我执。这是究竟的无我，和大空性是一个意思。小乘阿罗汉证悟的无我和这个大空性不是一个意思，是不同的；这里讲的无我和大空性是一个意思。远离四边八戏的空性是大空性，其他的统统都不是真正的空性，单空不是真正的空性。

　　心之奥秘，也是心之自性，就是无我、空性。若你了知了无我、空性，证悟了无我、空性，自己认识了心之自性，这叫见性。只有见性了，智慧波罗蜜才能圆满，一切才能圆满，才能成佛；不见性是不会成佛的。

　　 其实六波罗蜜(六度)都不离智慧，有智慧的摄持才是波罗蜜，没有智慧的摄持就不是波罗蜜，智慧是很重要的。有智慧的摄持，持戒、忍辱、布施，精进、安忍、静虑才可以成为波罗蜜，才可以成为菩提之因、解脱之因。比如你今天布施，若是没有无我和空性智慧的摄持，只能成为世间福报的因，只能得到暂时的利益。持戒也是一样，今天受了居士五戒、比丘(尼)戒，若是没有智慧的摄持，只能成为人天福报的因，将来只能得到人天的果报，不可能成为解脱成佛的因。无论你受持的是别解脱戒还是菩萨戒，尽管很严格、很精进，但没有用，若没有智慧摄持的话，统统都是世间的因，根本就不能成为解脱成佛的因。精进、安忍、静虑(禅定)也都是一样，若没有智慧摄持的话，将来只能成为神或仙，可以升天，根本不可能解脱、成佛。

　　我们修禅定也是寂止和胜观必须双运的。胜观指的是证悟无我空性这些智慧。寂止指四禅八定等。有禅定的功夫，也必须具有智慧，才能解决问题。有智慧但没有定不行，有禅定但没有智慧也解决不了问题。一般情况下，都是定中修慧，但也有慧中修定的，看看自己是哪种根基、福报的人。一般情况下是定中生慧，这个比较难；也可以慧中修定，这个比较容易。大家自己看，若是对大圆满具有信心，真正能证悟大圆满法，那就是慧中生定，成就非常快，即身可以成佛，当下就能圆满。其他的都是定中生慧，即先有定再产生智慧，这是比较难的。

　　这是智慧波罗蜜，要圆满智慧波罗蜜也要靠心，依心才能圆满！

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

《《入菩萨行论》讲记(二十七)》全文阅读结束。