为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　辛一(需护心之理由)分三：一、未护心之过患；二、护心之功德；三、摄义。

　　壬三，摄义：

　　若想护持学处，就要护持这颗心，六波罗蜜都是依靠这颗心才圆满的，所以护持心是非常重要的。大乘佛法是心地法门，任何时候都是以心(意念)为主的。在大乘佛法里，语言和行为上没有真正的善恶，是善还是恶，是善大还是恶重，都是要看心的。

　　故吾当善持，善护此道心，

　　除此护心戒，何劳戒其余？

　　若想护持学处，就要护持心；若想护持心、护持自己的意念，就要靠正知正念。所谓正知，主要是了知、精通所断的学处和所修的学处，然后非常小心谨慎地取舍、进退。前面也讲过，正知犹如哨兵，他要看清来人是己方还是对方，若是敌人真的来了，会通知大家。这个任务很重，要分辨是敌人还是亲人，是对方的人还是己方的人。分清楚了以后，还要非常认真地取舍。所谓正念，就是时时忆念，不忘掉，不忘失。犹如用绳子把马拴在柱子上，马无论是往东走还是往西走都一样，绳子有多长它就能走多远。时时忆念，心思只能在学处上，在取舍上，一点儿都不忽略，一点儿都不错过，这叫正念。有如是的正知正念才可以守持这颗心，心才不会散乱于外境，心才不会在取舍上颠倒，这叫护持心。在所有的境界里面，这是最重要的，也是最根本的。

　　这里讲的，“除了护心戒以外其他的许多禁戒有什么用呢？无有实义。”“其他”指身和语。若是你不去护持心，内心是散乱、颠倒、迷茫的，即使身和语再认真取舍，再严格修行，都没有意义。若不护持这颗心，其他的都无有事实上的意义。那么，身(行为)和语(语言)方面是不是不用取舍或不用断恶行善了？不是。此处要强调的是，根本是心，若是你没有护持心，一切所做所行都是徒劳无益的。并不是说身体和语言上没有取舍，也不是不要取舍身和语的善恶。根本是心，若是你没有护持好心，即使在语言和行为上比较认真，善恶取舍得比较严谨，也没有什么意义。心善一切善，心正一切正。心要善，要培养善心，最后要圆满善心；心正一切正，主要是提起正念，要保持正念，正念要达到究竟，达到圆满，你才能真正地解脱成就。

　　你想护持学处就要护持这颗心，因为心是根本。你把根本抓好了，一切都圆满了。语言和行为上也有善恶，也要取舍善恶，但根本是心。若是心里没有远离恶念，没有提起善念，只是在语言和行为上去断恶去行善，也没有多大意义，即使再精进也只能得到人天的福报、暂时的利益，与解脱无关，不会成就的。所以，心善一切才可以变成善，心不善一切都不会变成善的。尽管表面上看似很如法，表面上看似善良，但若是心里不善良，统统都是不善的。

　　我们受持戒律也是一样，主要是守持这个心，心净一切才净。所谓的戒律，指的是净，若是不清净的话，就不会有戒学的功德。若是你心里不清净，没有保持清净，表面上持戒再精进，对自己的要求再严格，也没有意义。有的看似行为上很如法，表面上很有威仪，但是内心里不是贪就是嗔，不是嫉妒就是傲慢，稍微有一点点戒律清净的时候，稍微有精通一点点学处的功德的时候，就容易傲慢，觉得自己很了不起似的。其实这什么也不是啊！什么叫功德？戒定慧三学才叫功德，也就是我们所说的具有功德、积累功德。

　　“我今天受戒了，受居士五戒了，受比丘尼戒了，是不是就具有功德了？”不一定。你受戒了，那你的心相续有没有变清净？心里变得清净了，才有戒学的功德。

　　“我天天在打坐观修，是不是有功德了？”“我能打坐一个小时，我能打坐个两小时，我能打坐三个小时。我很有功德啊，我很了不起啊……”，这些都没有用，你这个肉身是没有动，若是物质不动就是所谓的“有功德”，那外面不动的石头应该也有功德吧？前面的柱子也不会动，它也应该有功德吧？在任何对境当中，心不散乱，心态能够保持稳定、不动摇，这叫定学，就有功德了。内心不动，不散乱，在对境前，比如有人侮辱你的时候，心里不知道什么叫生气，不知道什么叫怨恨，这是有定学的功德了。

　　什么是智慧呢？“我现在明白很多佛理了，我还能给别人辅导了，我是不是很了不起了？我还能讲经，讲解这些论典，还能开导别人，这是不是智慧？不一定！虽然你懂了一些道理，增长了一些知识，但是否有智慧还需要观察。若烦恼减少了，习气减少了，变得越来越圆融，内心越来越调柔，在任何环境中，面对任何人事物都一样，心里很欢喜，很快乐，这是有慧学的功德了。

　　只有具有戒定慧三学的功德，才可以说具有功德了，之前没有功德。若是没有功德，肯定就有过失，肯定有很多毛病。所以应该多去认识自己的过患，多去改变自己的过患，这是很重要的。若是傲慢，根本就意识不到自己的过患，就不能发现自己的问题、缺点，所以傲慢的人是不会有功德的，有功德的人是不会傲慢的。大海跟小河不一样，小河声音很大，而大海没有声音。真正具有功德的人就像大海，他不会贡高傲慢，如果有傲慢的话，就还是没有变成大海，还是小河流，不能与大海比。所以，作为学佛人，认清自己是最重要的，任何时候都能找到自己的位置，那是最好的了，也是最重要、最根本的。

　　辛二，护持方法：

　　如处乱众中，人皆慎护疮，

　　置身恶人群，常护此心伤？

　　比如有一个人，身上有伤口。他进入了人群中，这些人心思外散、不护威仪，他肯定会小心谨慎地看护伤口，怕碰到了会疼痛。同样，我们在世间，尤其在是末法时期，身边很少有善知识和善友，只有恶知识只有恶友，在这样的一个环境里，更要非常小心谨慎，看护自己心的伤口。为什么这么说？因为我们的心已经被贪嗔痴等烦恼伤害了，伤势很严重。尤其是山下的同修，助缘很少，违缘重重，更要注意。在这样的环境下，身边有几个好人？有几个善人？在这样的人群中，要非常小心地看护心的伤口啊。

　　若惧小疮痛，犹慎护疮伤，

　　畏山夹毁者，何不护心伤？

　　“若惧小疮痛，犹慎护疮伤”：身上有疮伤的人，在人群里会非常小心地看护自己的疮伤，怕别人碰到会疼痛。但即使别人碰到了，也就是疼一会儿吧，若再严重一点，就是伤口会恶化呗，这也没有什么。

　　“若惧小疮痛，犹慎护疮伤”：既然这样的情况下都要这么小心，我们为什么不要小心呢？我们在世间，在末法时期，周边处处都是恶知识恶友，处处都是违缘障碍，若是不小心谨慎地看护心的伤口，将来就要下地狱，在众合地狱里遭受痛苦。众合地狱也是由自己的业力所现，两边的山都会变成自己曾经杀害过的动物的头，把无数的众生夹在中间，两个头一撞一合，众生就会死在那里，闪开又会复活，合上又会夹在中间死去，就这样遭受无穷无尽的痛苦。既然如此，你为什么不小心？

　　大家想想这个后果啊，比较一下。我们若是不注意，心散乱了或者造业了，将来就要下地狱，要遭受无穷无尽的痛苦。所以，我们应当去护持心的伤口。

　　辛三，如是护持之功德：

　　行为若如斯，纵住恶人群，

　　抑处女人窝，勤律终不退。

　　“行为若如斯，纵住恶人群”：若是时时都能以正知正念护持这颗心，守持内心，即使是处于恶人的群体中，身边全是坏人、恶人，也不会造业，也不会染污自己的相续。

　　在《二规教言论》里讲，作为一个正直者或学佛人，即使整个大地都遍满了坏人，所有的人都变成了恶人，自己也一样正直、善良，要做个好人、善人。

　　“抑处女人窝，勤律终不退”：所谓“女人窝”，是针对男众而言的。若是针对女人而言，就是“男人窝”。一个修行人，尤其是一个出家人，与异性接触要注意。但若是能以正知正念守持内心，守护意念，即使身边全是异性，也不会出现失坏戒律的现象。

　　若是没有以正知正念守护内心、守持内心，虽然在寂静处，在佛跟前，照样会犯戒，照样会造业。为什么会造业呢？为什么会犯戒呢？因为你驾驭不了自己的内心，守护不了自己的意念。只要胡思乱想、非理作意，烦恼就像烈火一样在心里燃烧起来，很难阻挡，只能去犯戒，只能去造业。所以守住这个心，守护自己的内心是很重要的。

　　若是你能守住这个心，能守护自己内心的意念，在任何一个环境中，即使到处都是恶人，到处都是违缘，你也不会出现失坏戒律的现象，也不会造恶业。若是没有以正知正念守持内心，没有守护自己的心，即使身在寂静处，在佛身边，也会犯戒、造业。你看，以前伟大的佛陀在世的时候，身边的很多比丘也犯戒、也造业。所以，不能说跟身边的人没有丝毫关系，但是没有太大的关系。若是自己守不住这颗心，处处都会犯戒，处处都会造业。若是自己能守住这颗心，在哪里都一样，不会犯戒，不会造业的。

　　辛四，需精勤护持之理：

　　吾宁失利养，资身众活计，

　　亦宁失余善，终不损此心。

　　守护内心，守持心太重要了。在前面讲过，心清净则一切清净，心正则一切正，心善则一切善，心圆满则一切圆满，根本都是心。我可以失去所有的受用、吃穿等所有的财产，我可以失去他人的恭敬供养、权力地位、名气荣誉等，我可以失去表面上的这些善，也可以说以自私自利而修的善根、福德，但是绝不能失去守持这个心的行为。

　　《教王经》中云：“舍我此财护身体，财身皆舍护生命，财身寿命此一切，悉皆舍弃护正法”。首先，我可以舍弃自己的财富去保护身体，因为身体比财富还珍贵。很多人都不懂得这个道理，为了钱财可以舍弃身体。其次，为了保护生命，我可以舍弃财富和身体。因为生命比财富和身体还珍…

《《入菩萨行论》讲记(二十八)》全文未完，请进入下页继续阅读…