..续本文上一页以心里还是不舒服，这样还是智慧不够。如果你明理、有智慧的话，今天有人说你或者伤害你，你心里应该高兴：能有这样的一个对境、机会，多好啊！心里乐融融的，很舒服，很快乐。这叫忍辱波罗蜜，这样才圆满忍辱波罗蜜。所以，自己有智慧很重要。若是你勉强忍，难！忍一次，再忍第二次，若是第三次就完了，肯定露馅了，这样解决不了问题。
大家自己要有智慧，说你骂你，都没有伤着你，确实是这样的。若是说你的过失，那你看看自己有没有这些过失，如果有就改，如果没有就让他说去吧！没有什么。“骂我好啊，我前世肯定骂过他，今生就是这个报应，这也是消业的机会”，当作好事，当作修行殊胜的对境。若是有人打你、伤害你，就更好了，也是帮你消业。心就是这样炼出来的，最后怎么都行，赞叹我、诽谤我、离弃我、伤害我，我的心都如如不动，这叫安忍；无论是顺境还是逆境，心如如不动，这叫安忍。其实这些都应该忍，人一生当中，生活的酸甜苦辣都要有，这样才圆满。如同我们吃饭一样，若总吃甜食一定会腻，酸甜苦辣都应该有。外器世界的成住坏空、内情众生的生老病死、顺境、逆境，这都是自然规律，这些显现、缘法本来就是这样的，你要认识它们的本面，然后从中保护自己的内心，自己的内心不烦恼、不痛苦，这叫成就，这样才能圆满安忍波罗蜜。
何需足量革，尽覆此大地，片革垫靴底，既同覆大地。
如是吾不克，尽制诸外敌，唯应伏此心，何劳制其余？
这是用比喻来说明前面的真理。怕走路的时候扎脚，就想把整个大地都铺上牛皮，这种想法很愚痴，也是不可能实现的。你肯定弄不来那么多皮革，即使弄到了，也没办法完成这样一个工程。根本不用这样做，你用一块牛皮给自己做一双鞋，就是几个小时的功夫，然后穿上走路，一样解决问题。在这里用这个比喻说明，外在的敌人是消灭不了的。你不用这样做，只要断除嗔恨心，心里没有怨恨了，外在的敌人自然就消灭了，自然就没有了。若能降伏内心的嗔恨，外在的敌人也就没有了。你内心嗔恨的没有了，怎么会有敌人呢？
这个比喻用得很好。凡夫想改变命运，却在外境上下功夫，这就如同刚才想用皮革把整个大地都铺上一样，这是很愚痴的想法，根本不可能实现的。凡夫就这样，他想摆脱痛苦，想获得安乐，却在外境上下功夫，想通过钱财、权力、名誉改变命运，这是一个愚痴的做法，也是不可能实现的。如果用一块牛皮给自己做一双鞋穿上，这多容易呀！一块牛皮好弄，一双鞋好做，一样能解决问题，一样能达到目的。修行人、智者改变命运的方式、方法和这个比喻一样，他们不是在外境上下功夫，而是从心地上入手，在心上下功夫。在前面讲过，心自在了，则一切自在；心清净了，则一切清净。若是你肯按这个方法去做，很简单。对一个智者、修行人来说，改变命运太容易了！今天一无所有，也许到明天什么都有了；今年要什么没什么，也许到明年就要什么有什么了，真得太容易了！要获得解脱，要达到圆满，都是非常简单的一件事。但是对一个愚者或普通的凡夫俗子来说，改变命运太难了。如果没有智慧，真正要获得解脱，要达到圆满，真是太难了！
无论是人间还是天界的众生，有势力的、有神通的不乏其人，但是你看，无始劫以来到现在，他们寻求的是什么？就是解脱，就是永恒的安乐，但是他们始终没有达到目的，始终没有实现这样的一个愿望，真的太难了。再聪明也没有用，再有势力也没有用。所以，修行的成就不是要靠势力，也不是要靠学历，而是要靠信心，要靠智慧。那学历是智慧吗？学历不是智慧。学历可以变成智慧，但学历不是智慧。为什么讲转识成智呢？识可以转成智，学历可以变成智慧，但是学历不是智慧。因为你靠学历、靠文化解决不了内心的烦恼，解决不了内心的痛苦。所谓的科学家、所谓的学者，他们仍然有烦恼，仍然是痛苦的。所以，学问也好、这些知识也好都解决不了问题？什么问题？就是烦恼。所以，要解决烦恼是要靠智慧的。有智慧的人会不会有知识？不一定。有智慧的人会不会有文化？不一定。所以，大家不要再愚痴，不要再颠倒。
佛在经中、菩萨在这些论典里把我们痛苦、轮回的原因都说得一清二楚了。现在就是要解决这些问题，那么轮回、痛苦的根是什么？就是我执，就是烦恼。现在就要断我执，他们把断烦恼的方法也毫无保留的教给了我们，我们现在应该要好好地利用这些方法。
想学佛吗？想做一个智者吗？若是真想学佛，佛是智慧，一定要做一个具有智慧的人，这样才可以算是学佛的。若是你没有智慧，去搞这些神通，即使你神通再大，是不是学佛的？不是。因为佛的特点不是神通而是智慧，真正的佛不是神通而是智慧。佛是觉悟的意思，佛是智慧的意思。真正的佛是觉悟，真正的佛是智慧，不是神通，不是神变。你学神通、修神变是不是学佛？不是学佛。能不能成佛？不能成佛。那怎么学佛？就是学智慧。那怎么能成佛？智慧圆满了就是成佛了，你的智慧、觉行圆满了，你就成佛了。所以，大家要具有智慧。
若是具有智慧，改变命运太容易了，就好比刚才的那个比喻一样，找那么一块牛皮给自己做好一双鞋穿上就可以了，很容易的。若是没有智慧，若是一个普通的凡夫，因为怕扎脚，想把整个大地铺上牛皮，那不是痴心妄想吗？不可能实现的，不可能达到目的。为什么？整个大地都铺上牛皮，哪有那么多牛皮？即使是弄出来了，你哪里有这个工夫、这个时间啊？即使调动再多的人力、财力，也无法实现。所以，大家不要这样愚痴，企图在外境上，通过钱财、权力、荣誉、神通等来获得解脱，获得永恒的安乐，这是白日做梦，不可能。所以大家不要这样。
若是你的心真的自在了，则一切自在了。你真的把握了这颗心，就把握了一切了；改变了这颗心，就改变了一切。可以改变工作的环境，也可以改变家庭状况……什么都能改变。有的人说：“家人对我不好，领导对我不好”，在家里也烦恼，在单位更烦恼。“怎么办？我是不是要换个伴？是不是要换个单位啊？”这都不是好方法。这个时候应该以正知正见改变自己的心态，心态改变了，一切当下就改变了。你的心态一改变，有智慧了，懂得换位思考，就都好了。家庭也好了，单位也好了，一切都会圆满。心自在了一切就自在了。你看，我们整天患得患失，想逃避一些不顺，逃避一些不幸，想获得暂时的一些利益，想顺利。只想没有用，主要是你心自在了，一切就都自在了，就什么都有了。痛苦自然就远离你，顺境就自然到来了，一切就圆满了。所以，这个比喻意义很深，大家可以好好地思维，这是安忍度。
丑四、精进度：
生一明定心，亦得梵天果，
身口善纵勤，心弱难成就。
精进波罗蜜也是要以心来圆满。
“明定心”就是以一个清净的善念，比如说：就是没有私心杂念，真心希望某某众生能获得安乐。仅仅这样的一个念、一颗心也不得了了，将来你所得到的果报是升天做梵天王。你不用跟他作战，也不用通过各种手段欺骗，就能把梵天王的果位夺过来。一个清净的善念，就能获得梵天王的果位。这是佛说的，是真的，因为佛是真言者。这就是刚才的“明定心”，就是清净的善念。
也可以这样理解，比如，所谓的精进波罗蜜，也是对正法有强烈的希求心、欢喜心。大家可以观察观察自己的心相续，自己有没有欢喜之心，有没有强烈的希求之心。“唉，要上课了；唉，要打坐了……”在外面转啊转啊，东看看西看看，根本就不想进大殿，不想进禅房；即使晃晃悠悠地进来了，然后在那儿愁眉苦脸的，没几分钟就睡着了，开始在那里打瞌睡、打呼噜。这样就是对正法没有欢喜心，这样的人没有希求正法的心，没有精进，更没有精进波罗蜜。每天都很勉强自己，勉强的来上课，勉强的去打坐。尽管没有落课，没有落作业，但是内心里没有欢喜心，这样的话，一切努力都是白费的，没有用。
通俗地说，欢喜心就是喜欢，喜欢善法，喜欢正法，喜欢得不得了啊，像喜欢钱一样的喜欢，像喜欢心爱的人一样的喜欢。像喜欢一个人一样，盼星星盼月亮地盼着；像喜欢人民币一样，为了它怎么都行，哪怕七天七夜不吃饭、不睡觉也能忍。因为我们太喜欢人民币了，人民币再脏也不嫌脏，永远不脏，永远是干净的，人民币从来不会传染疾病，不用做什么防护，没有给人民币消毒的吧。真的，就是因为我们太喜欢了，这是欢喜心的力量。若是我们像喜欢人民币一样的喜欢佛法，喜欢善法，这叫精进。
喜欢出世间的这些功德，叫信心；喜欢世间的这些东西，叫贪心。虽然都是喜欢，但一个是清净的，一个是不清净的；一个是有漏的、世间的，一个是无漏的、出世间的。你喜欢人、喜欢钱，这叫贪心。你喜欢这些无漏的功德，喜欢清净的戒律，喜欢无伪的慈悲心，喜欢广大的智慧，喜欢这些度化众生的善巧方便，这叫信心。若是非常喜欢善法，喜欢做功课，比如，期盼着做功课，“什么时候开始做功课？怎么还不到时间啊？”像盼星星盼月亮一样地盼上课，在那儿着急上课，那就行了，就可以说“这个人太精进了”。如果我们能像喜欢人民币一样地喜欢做功课、修善法，七天七夜不吃饭、不睡觉都可以。大家有没有这样希求正法之心，对正法、对佛法有没有这样的欢喜之心？若是有，就叫精进。
精进波罗蜜也要有智慧的摄持，就是明理，有因果正见，有无我和空性的智慧。若是你有因果正见，哪怕能发出一颗善心，能积累那么一丝一毫的福德，你将来得到的福报就是梵天王的果位，就是财宝天王的果位啊。三千万人民币、美元不算什么，那都是纸；财宝天王的宝库里都是摩尼宝、如意宝等各种珠宝、金银等，应有尽有。…
《《入菩萨行论》讲记(二十七)》全文未完，请进入下页继续阅读…