爲修持成佛要發殊勝菩提心！
爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！
爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
戊二(正知正念)分叁：一、護戒之方便法——護心；二、護心之方便法——護正知正念；叁、教誡結合相續而精進。
所謂的正念，指憶念自己所承諾的所斷與所修這些學處，時時憶念一切學處不忘掉，也要小心謹慎地取舍。“學處”指菩薩的學處，其實菩薩的學處無量無邊，但是總結起來就是六波羅蜜。所謂“正知”，指精通該斷該修的一切事宜，一點兒都不糊塗，很明白，很了知。但僅了知也不行，一定要小心謹慎地取舍。
什麼叫正知？什麼叫正念？比如，我們現在發菩提心、受菩薩戒了，這裏面有很多我們該做的、不該做的。自己精通、了知該做的都有什麼，不該做的都有什麼，這叫正知。這是我們受持善法或者守持戒律必不可少的條件。如果沒有正知，自己什麼也不明白，怎麼受持善法啊？怎麼守持戒律啊？
現在社會上很多所謂的學佛人都是這樣，不精通佛理，對這些學處一無所知，卻整天在那兒忙著受戒，今天受居士五戒，明天又受菩薩戒，後天又受密乘戒。“受居士五戒很好吧，對我肯定有利吧？”“受菩薩戒肯定很好吧，對我肯定有利吧？”“受密乘戒肯定很好吧，對我肯定有利吧？”“我受這些戒，最終一定能成就吧？”不一定。佛講，戒對有些衆生來說是快樂的因，對有些衆生來說是痛苦的因。如果能如理如法地守戒，就是快樂的因，今生也快樂，來世也快樂，最終一定能解脫。如果不如法守戒，就是痛苦的因，這樣受戒不僅對你沒有利，反而還有害，不僅不能讓你解脫，反而還會讓你墮落無間地獄。自己看看，你受戒了會變成什麼樣的因？是快樂的因，還是痛苦的因？
現在，如果我們要如理如法地守護戒律，就要靠正知正念。首先是正知，必須要明白取舍之處。要了知該做的事宜，要了知不該做的事宜，要了知所要修持或要具備的事宜，要了知所要斷除的事宜，然後小心謹慎地去取舍，將該斷的障礙統統斷掉，令該具備的功德統統圓滿，那麼你今生能快樂，最終能解脫。其次，正念也很重要。明白、了知了以後，內心專注，時時憶念，一刹那也不忘掉，小心謹慎地去取舍，小心謹慎地去修行。這樣，快樂就在當下，解脫就在眼前。
我們學佛這麼多年，修行這麼多年，爲什麼內心裏還沒有真正的快樂呢？爲什麼還沒有獲得解脫呢？就是因爲沒有正知正念，自己也不精進。我們也在受戒，也在修法，但是因爲沒有正知正念，所以統統變成了煩惱的因，變成了痛苦的因，給自己的今生與來世帶來的都是災難，都是痛苦。
無等塔波仁波切講，不如法修行，正法也會變成惡趣因。如果大家不如法修行，學佛也會給自己帶來災難。現在有的人就是這種狀況，整天有事，今天生病了，明天又出事了。這都是業力現前，都是自己修行不如法造成的，都是自己的原因，不要怨天尤人。不是上師叁寶不慈悲，更不是上師叁寶沒有加持力，是你自己不夠誠心，不夠清淨，給自己造成了這樣一個結果，沒有辦法。但這還不算什麼，將來還要下地獄，遭受無窮無盡的痛苦。那個時候你更慘了，要遭受的痛苦是不可想象的。所以正知正念很重要啊！小心謹慎地精進修行很重要啊！這都是學佛修行的基本條件，這都是解脫成佛的根本資糧，是根本的因緣。這都是根！
己一(護戒之方便方法——護心)分二：一、略說；二、廣說。
庚一，略說：
欲護學處者，策勵當護心，
若不護此心，不能護學處。
真心不想失壞這些戒律，守護這些戒律的學處，一定要集中精力，防護這個心動搖在顛倒的外境之中，不讓內心在外境中散亂。你守護了這個心，才能守護戒律，才不會失壞這些學處。
“學處”指的是菩薩戒，包括斷惡行戒、行善法戒、饒益有情戒。斷惡行戒，是指不該做的，要想盡一切辦法斷除的。行善法戒，這裏講的是六波羅蜜，是指要竭盡全力地修持和踐行的，是該做的、要具備的功德。饒益有情戒，是以各種善巧方便利益無量無邊的衆生。
若要守護戒律，就要守護住這個心，因爲言行是由心來主宰的。佛在《華嚴經》中講：樹根是毒，樹枝和樹葉也是毒；樹根是藥，樹枝和枝葉也是藥。同樣，若心地是善，語言和行爲也是善；若心地是惡，語言和行爲也是惡。若是你想斷惡行善——斷除惡業、守護善法，就要守護這個心。心清淨則一切清淨，心不清淨則一切不清淨。一切都在于心，所以要守護這個心。
庚二(廣說)分四：一、需護心之理由；二、護持方法；叁、如是護持之功德；四、需精勤護持之理。
辛一(需護心之理由)分叁：一、未護心之過患；二、護心之功德；叁、攝義。
壬一，未護心之過患：
若縱狂象心，受難無間獄，
未馴大狂象，爲患不及此。
我們的心像瘋狂的大象，若不去馴服它，對我們的危害非常大，可以讓我們一下子墮落無間地獄遭受痛苦。
以前古印度人特別愛騎大象，印度有很多野象，人們把這些野象捉住以後，交給專門馴象的人來馴服，然後才可以騎著它逛街等，之前不能騎。野象很瘋狂，很凶惡，會傷害很多衆生。若是發生戰爭，就會用野象來作戰。先捉住野象，在它的鼻子上拴各種各樣的兵器，帶到戰場上，然後給野象灌酒，讓它瘋狂起來，這樣會殺掉很多很多人，即使再有名的英雄也抵擋不了。它瘋狂起來對衆生的傷害非常大，所以野象是很令人害怕的。
我們的心就像瘋狂的野象，若不去降伏它，它對我們的傷害、對衆生的傷害都是無法用語言形容的。野象在戰場上瘋狂起來，會傷害幾個人、幾十人，最嚴重的傷害就是讓人失去生命了。但若是我們的心如野象一般瘋狂起來，無論是以貪心、嗔恨心等任何一種去造業，今生來世的果報都是無法想象的啊。我們現在爲什麼會有這麼多災難？因爲心啊！我們沒有降伏心，造成了這麼多的災難；我們以後要下地獄，遭受地獄的痛苦，也是因爲沒有降伏心造成的。今生來世中一切的危害、損害，都是由這顆心造成的。所以，我們應該像降伏野象一樣，降伏這顆心。
壬二(護心之功德)分二：一、略說；二、廣說。
癸一、略說：
若以正念索，緊拴心狂象，
怖畏盡消除，福善悉獲至。
用正念的繩索將心之野蠻的大象，緊緊地拴在善法的柱子上，不讓它跑，不讓它動！這樣，今生來世的一切畏懼將煙消雲散，快樂幸福將唾手可得；一切畏懼再也沒有了，一切善果都自然現前。
今天擔心這個，明天擔心那個，整天患得患失，真的多累啊，多苦啊！沒辦法，這都是自找的。今天求這個，明天又求那個，今天想得到這個，明天又想得到那個。求，求不得苦，難道還感覺不到累嗎？其實，你不用患得患失，只要用正知的繩索將自己的這顆心緊緊地拴在善法的柱子上，一切當下就圓滿，一切當下就獲得，這是唯一的辦法。否則，總想逃避，內心想得到這個，想得到那個，包括想獲得解脫、想獲得神通，內心裏頭都有欲望，求不得苦啊。這真的是自尋煩惱，自找痛苦啊！你能用正念的繩索緊緊地將這顆心拴在善法的柱子上，一切都將迎刃而解。佛講，一切唯心所現，唯識所變。根是心，若心堅定、內心專注，一切當下就清淨，一切當下就圓滿。
癸二(廣說)分二：一、遣除怖畏；二、修持善法。
子一(遣除怖畏)分二：一、真實宣說；二、依據。
醜一，真實宣說：
虎獅大象熊，蛇及一切敵，有情地獄卒，惡神並羅刹，
唯由系此心，即攝彼一切，調伏此一心，一切皆馴服。
人都害怕外在的這些危害。當時印度的野獸特別多，老虎、雄獅、大象，馬熊、猛蛇……對人類的傷害也非常大，人們都特別害怕這些。其實，若內心調伏了，這一切自然也就馴服了，不會傷害你。
我們也都害怕怨敵來傷害我們。如果我們能調伏內心，把內心調伏了，這些怨敵也自然就被馴服了，自然就會消失，不會傷害你的。
我們還害怕閻羅王和獄卒們。我們死了以後，要面對閻羅王，面對獄卒們，他們的形象都非常凶猛，非常恐怖，但是如果你把自己的內心調伏好，這些閻羅王獄卒們也自然就馴服了，不會對你這麼凶，也不會傷害你。
我們都怕凶神惡煞等這些鬼神來傷害自己。“我昨晚做了個惡夢，是不是鬼神要來傷害我啊？是不是冤親債主來找我了？”這個時候知道害怕了，想逃避了，但是你害怕也沒有用，想逃避也逃避不了。若是你把自己的心調伏好了，這些鬼神是不會來傷害你的。
若是你把內心調伏好了，內心裏有無僞的慈悲心了，這些又凶又猛的動物就會跟你和睦相處。大家都看過很多大成就者的故事吧，他們住在山洞裏，跟那些最凶猛的動物在一起生活，一起生存，互相都非常恭敬，非常和諧。因爲他的內心有無僞的慈悲之心，所以感染了這些衆生，它們的心裏也就沒有這些仇恨和惡念了。對于怨敵，若是你真的把內心調伏好了，以真心對待他們，這些怨恨是最容易化解的，就沒有怨敵了。內在具有慈悲心的修行人、成就者，是不會有怨敵來傷害的。
閻羅王和獄卒們也是一樣，若是自己內心清淨、調柔，閻羅獄卒對你也會非常客氣的，也會非常恭敬的。你想到西方極樂世界，他們就來接引你，閻羅王會招待你一下，然後讓獄卒們把你送到西方極樂世界去，根本就不會有什麼畏懼，什麼傷害啊！
這些凶神惡煞等鬼神更會這樣。我經常講，心魔不起外魔不現，外境上沒有鬼神，主要是自己的心。所謂的魔王波旬以及他的眷屬、邪魔等，都是指自己的內心。魔王波旬就是指我們的我執，他的這些眷屬、手下即所謂的八十萬邪魔等也是自己內心的分別念與煩惱，都是自己的心。心魔…
《《入菩薩行論》講記(二十六)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…