..续本文上一页蕴的综合体，把身体视为我了。你什么时候真正放下了这种执着、贪着，就可以舍身了，之前你会受影响的，刚开始说可以舍，但是之后容易后悔。比如说燃指供佛或者把手指布施给众生，刚开始想“众生需要，我可以舍掉”，然而当手指真燃烧起来了或者割断了，你肯定会非常疼痛，心里会非常难受，这样就容易灰心，容易后悔。一旦你后悔、灰心，你所做的这些都没有用了，一切都徒劳无益了。所以，没有登地之前不能轻易舍身。
若登地了，就能现量见到诸法的实相，这个时候对自己身体的执着就放下了，不会再这样贪着，在这样的情况下，若是为利益众生，是可以舍身的。
但是，登地之前也有舍身的，就是慈悲心特别强的人。以前阿底陕尊者有一位上师，他当时还没有现量见到诸法的实相，还没有登地，是一个凡夫地的菩萨，有一天一个众生向他要血肉，他就将血肉施舍给这个众生了。尽管当时特别疼痛，但是他的慈悲心特别强烈，所以一直没有后悔。他通过这样的行为圆满了资粮，当时就见性、成就了。悲心特别强烈的人可以施舍，但是这种人很少，一般人都没有特别强烈的悲心。
只要众生需要的都要舍，但是在一般情况下是不能舍身的。一般来讲，要舍身或者做燃指供佛等，应该是一地以上的菩萨才可以做的。
辰二，以法饶益：
有讲经说法的能力时，就要给众生讲经说法。
无病而覆头，缠头或撑伞，
手持刀柄杖，不敬勿说法。
对这些人不能说法，因为这样不恭敬。佛法是恭敬心当中求，恭敬心当中得。恭敬心很重要，若没有恭敬心，得不到法。今天闻法的人很多，但若是没有恭敬心，就得不到真正的法。
今天，我坐在高处，你们坐在下面，这也是对法的一种恭敬心。佛讲，讲法的人要坐在高处，要坐在法座上，因为这是对佛法的一种恭敬。无论讲经说法者是谁，都要这样。听法的人就要坐在低处，恭敬地听。因为你把自己放在最低处了，真正放下自我了，你才能真正感受到正法，能真正接到法。
闻法和听老师讲课不一样。老师讲课讲的是知识，也许你可以随便，爱听就听，不爱听就不听，你趴着听、躺着都可以听，但是听佛法不行。这不是佛不慈悲，而是因为佛法要从恭敬心中得。如果众生没有恭敬心，就得不到法，对他们不但没有帮助，甚至还有害，对这种众生只有害没有利，所以不允许讲。你到这样的场合，若是有不恭敬的行为或者心态，就会造业，对你自己来说，今生来世都是不好的。
若是没有病，听法时缠头、蒙头，手里拿着手杖、刀等东西，拿着伞，伸着脚、身姿歪歪曲曲，这些都是不如法的。主要是听法者心里要有恭敬，行为上也要非常恭敬如法，这样才可以讲法，否则不允许讲法。
莫示无伴女，慧浅莫深言，
于诸浅深法，等敬渐修习。
“莫示无伴女”：主要是指出家法师，在没有人的地方，单独给女人讲法，这是不允许的。若是要讲法，必须要有伴。尤其是出家人，异性之间要保持距离。否则容易犯戒。比如说你有讲经说法的能力，众生需要讲经说法，在这样的情况下，在没有人的地方，单独给异性讲法也是不允许的，男女之间要保持距离。
“慧浅莫深言”：“慧浅”指智慧浅薄的人。对智慧浅薄之人，不能传讲大空性、大光明这些深广法门。比如，今天有一个小乘根性者，就不能给他讲大空性等道理，不能讲大光明、大圆满等法义，他消化不了，甚至会生起邪见。
现在有的人虽然是大乘根性，但是对显宗有信心，对密宗没有信心，对这种人也不能直接讲大光明、大圆满的境界。我们现在强调加行，就是让众生的相续成熟，才可以讲甚深的法义，比如大圆满的境界等，《大圆满愿文》里说无修无证，没有什么可修的，也没有什么可证的，若是一下子给大家讲这些，很多人就会误入歧途。
密勒日巴尊者刚开始依止了一位上师，这位上师说：大圆满法是最殊胜的法门，若是一个具缘者，白天修白天成佛，晚上修晚上成佛，甚至不修也能成佛。密勒日巴认为自己是个具缘者，因为他之前学了很多法术等，学得特别快，也都有成了就，所以他觉得自己的根基肯定非常好，不修也能成佛，所以就没有修。他的上师发现他没有修，也没有成就，就问他原因，他对上师说了自己的想法，这位成就大圆满的上师就说：“可能你不是我所化的众生，你宿世有缘的上师叫玛尔巴，你应该去找他，他能度化你”。他一听到玛尔巴的名字，心里就有非常强烈的感应，然后就去找玛尔巴。这个例子说明，对不具缘者也不能直接讲甚深法义。
现在很多人想一下子成就，也有这样问的：“有没有捷径呀？”意思是：能不能直接传给我大圆满法？其实，不是历代祖师们吝啬不传，主要是你现在的相续不成熟，若给你传这些，只有害没有利。我们现在修加行非常重要，要获得大圆满境界，必须通过加行。我觉得修加行就是修大圆满，加行修好了，自己的相续成熟了，瓜熟蒂落，一下子你就会开悟。大圆满法是立断法、顿超法，没有过程，你一下子就能明白，一下子就能见性，一下子就成就、圆满了。但是必须要瓜熟蒂落，瓜怎么才能熟？就要修加行。
现在是末法时期，你选择修大圆满是正确的，是智慧的。因为在末法时期，大圆满法才能真正地度化众生、利益众生，大圆满法真的是最殊胜的法门。若是你真想修大圆满法，真想即身成佛，就把加行修好，要反复修。比如，你要真正证得胜义谛的菩提心，要真正证悟大圆满，就要有福报大、业障小、上师的窍诀这三个条件。首先通过修四外加行，生起出离心；再以五内加行的皈依和发心作基础，发菩提心；然后修除障法、供曼茶罗和上师瑜伽，积累福报、消除业障以及获得上师的加持，最后才圆满。大家必须按这个次第进行。
“于诸浅深法，等敬渐修习”：对小乘根基的人，先讲小乘法，再慢慢引入大乘，再引入密乘，一步步地来。法都是平等的，不能分别法门。佛在经中讲：“文殊，有者于善逝所说之法作有者善妙、有者恶劣之想，则彼已舍正法”，“善逝”就是佛。佛亲自讲，若是分别法门，比如说小乘法不好、大乘法好，显宗不好、密宗好，这就是舍法罪。
于诸利根器，不应与浅法，
不应舍律行，经咒诳惑人。
“于诸利根器，不应与浅法”：若对方是个利根者，就要讲这些甚深法门。比如若他真正能接受大空性这种法义，就讲大空性。再如现在我们修三年期加行，要按要求认认真真地修，然后就可以传大圆满正行了。若是相续成熟了还不传，这也是过失，到时候了就要传。
“不应舍律行，经咒诳惑人”：有一个人听了上师讲大空性以后，回去就抓了一只羊，心想“没有我杀，也没有所杀”，然后就把羊杀了。莲花生大士讲过：见解比虚空高，取舍因果要比面粉还细。大空性和善恶因果都是不矛盾的，诸法的本性是空性，但是善恶因果是不虚的。再如，若是一听到上师讲“大圆满”，一说“无修无证”，自己就不修行了，也不去领会这些内容，这也是错误的。
现在用经咒诳惑人的情况也多，说什么只念一些经、一些咒就能开悟、见性；自己不明白佛理，不去学这些佛理，也不去讲佛理，只靠念经、念咒就想成就，还这样引导其他众生。有的人告诉别人“只念《金刚经》就可以了”，也有的说“念准提咒(或其他咒)就能开悟，就能解脱，就能成就”，这都是欺诳众生、伤害众生，这都是错误的。
我们是要念经、念咒，但是你必须要领悟它的内容，懂得它的含义，然后再念。我们现在念的这些仪轨是持咒、念咒的方法，若没有这些方法，没有这些仪轨，只念咒是不可能成就的。除了一些上上根器之人，他靠什么都能见性，即使只吃饭或只在那儿睡觉也能成就，也能开悟。除此之外，不可能只念经念咒就开悟。明白佛理是很重要的。你明白了这些佛理以后，才会产生真正的信心；有了真正的信心，才会得到不可思议的加持；有了不可思议的加持，才会有不可思议的成就。这都是有次第的。
这里讲的是要依法饶益众生，帮助众生。如果自己有讲经说法的能力，就要讲。若有人听，就给人讲；若没有人听，就给无形的众生讲。如果自己现在没有讲经说法的能力，也可以给他们念一些佛讲的偈颂、咒语，给他们种下善根，这也是一种依法饶益众生的方式。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
《《入菩萨行论》讲记(三十五)》全文阅读结束。