《入菩萨行论》讲记(三十六)

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　今天接着讲《入菩萨行论》。

　　前面讲的是趋入善法之行，今天讲的是断除成为世间不信之行。就是断除让他人生起邪见，毁坏他人相续的一切行为。　　

　　丑三、断除成为世间不信之行：

　　牙木与唾涕，弃时应掩弊，

　　用水及净地，不应弃屎尿。

　　“牙木”是以前印度人净牙用的，相当于现在的牙刷。不能随便扔牙木、吐唾液。在公共场所，随便扔垃圾，吐唾液等，都是破坏他人相续的行为。作为修行人，尤其是作为大乘行者，要保护他人的相续，不能让他人起邪见。

　　公共场所和自己的家一样，你在家里会随便扔垃圾，随便吐唾液吗？不会，这是我的家，不能随便吐唾液，不能随便扔垃圾。公共场所也是一样，也不能随便扔垃圾、吐唾液。若是一点都不在乎，随便扔，随便吐，这叫自私。一个大乘修行人，要断掉的就是自私。在自己家里没有这样做，在公共场所就这样做，这种行为就是自私。这些公共场所都是我们要保护的，大家不能这样，尤其是在寺院里、大殿里，不能随便扔垃圾、吐唾液，这都是将来堕落三恶道的因。虽然藏地没有那么多讲究，卫生条件也没有那么好，但是以前我们在喇荣的时候，上师特别强调不能在大殿随便扔垃圾、吐唾液，这都是污染坛城，也叫破坏坛城、污染道场，都会变成堕落恶趣的因，所以大家一定要注意。

　　你保护坛城的清净、道场的清净，这本身就是一种功德。我们学佛就要积累功德、积累福德，你要注意自己的行为，不要染污道场，不要破坏坛城。这是佛菩萨在的地方，我们应该要保持干净，保持庄严。如果大家随便放衣物，随便扔垃圾，道场就不清净了，坛城也不庄严了，这就是不恭敬，就是造业。这说明没有以正知正念守持自己的内心，内心是散乱的、不恭敬的，这样对自己的今生来世都不好。现在有的人生下来的时候就有一些怪味，身体不庄严等，就是自己破坏公共场所、破坏道场的结果。如果你能保护坛城的庄严，保护公共场所的清净，将来长得也特别漂亮，生下来就有香味，就是这样修来的。这是要注意的，这本身就是修行。

　　为什么这些会成为世间不信之行为？你很随便地把垃圾扔在那里，或者吐了唾液后就走了，这是公共场所，很多路过的人都能看到，心里就会不舒服。你反省一下自己，你看到这些的时候觉得舒服吗？觉得愉快吗？别人也是一样的，看到这些后心里就不愉快、不舒服，所以你就是恼害众生、伤害众生了。

　　现在有的人有唾液的时候就自己吞下去，我们就觉得这个人太不干净了，其实这有什么不干净的？你体内都是脏的东西，把脏的东西放在脏的东西里，有什么不正常啊？自己好好思维一下周围环境里的这些树、草等多可爱、清净啊！你随便吐唾液等，把这些都染污了；若是吞下去了也没有什么，最多就是伤害自己呗，但其实也没什么伤害，又没有毒。但是若你吐出去了，别人看到了不舒服、不愉快，你就伤害了他人。

　　我们要讲究卫生。佛是特别讲卫生的。以前古代的印度也不是特别讲究卫生，但是释迦牟尼佛是特别讲卫生的，出家人有很多戒律，里面很多都和卫生有关，特别要讲卫生。现在有些人认为自己是学佛人、修行人，不用讲这些，吃的也不好，穿的也破破烂烂的，自己觉得自己是个瑜伽士、很有修行的人似的，到处瞎跑，今天跑这个寺院，明天跑那个寺院，自认为在做功德，自认为在修行。家不像个家，人不像个人，就像藏地一句谚语所说的“一个人看到，让一百个人伤心。”不应该这样修行。

　　佛说过，自己一定要照顾好自己。佛当时在印度恒河边上跟五比丘一起苦修，后来佛发现，这样修行是绝对不行的，不能成就。然后，佛就离开了五比丘，在路上也得到了一些食物，享用了这些食物后，之前特别疲劳的身体也得以恢复，然后来到印度金刚座下安住，最后成道了。

　　佛第一转*轮时，主要眷属是五比丘。当时五比丘到佛跟前并不是来求法的，而是来辩论、比神通的。他们认为自己的修持方法是对的，而佛离开了他们以后受用了别人的供养，身体恢复了，他们认为这是不对的。所以，他们来跟佛陀辩论，还想与佛陀比神通，所以才有了现在所谓的“神变日”，每年的正月初一到十五是神变日，佛陀当时通过各种神通降伏了各种外道，包括五比丘。

　　所以，我们不能堕入两边，生活既不能太奢侈，也不能太艰苦，要保持中道。我们应该吃好、穿好，让自己干净利索，把家里也打扫得干干净净、整整齐齐，这也是一种表法。同时，对自己的修行、自己的内心也有很大的帮助。如果你堕入简陋和疲惫这个边，对自己的修行没有帮助，也会对成就造成障碍。

　　我们在修行时要保持中道。作为修行人，不能跟社会上的某些人一样生活得太奢侈；但是也一定要保护好自己的身体。尤其是在家修行人，一定要保护好自己的家庭，照顾好家人，这是我们应尽的责任，也是必须要做的，这叫了缘了债，最后才能了脱生死。这些对自己的修行有帮助，也是一种表法。你家里干净利索，自己也干净利索，别人看到了会生起欢喜心，甚至会对佛法生起信心。若是家不像个家，人不像个人，甚至到了家破人亡的地步，社会上的人看到了，谁还敢学佛啊？

　　我们作为修行人，尤其作为大乘佛子，要好好表法，要让更多的众生接触佛法，得到佛法真正的利益。我在前面也讲过，好好表法，就是让大家生起欢喜心，让大家生起信心。

　　即使是生活中最常见的解手，也不能随便。草原上是没有厕所的，但是藏地的人也不会随便解手，肯定会找一些已经被破坏的地方，或是生长不好的杂草丛生之处解手。你们都是城市人，更应该讲卫生，更应该讲文明。

　　这里主要强调的是要注意自己的威仪，让众生生欢喜心，不要让众生生烦恼、生邪见。

　　食时莫满口，出声与咧嘴，

　　 　 坐时勿伸足，双手莫揉搓。

　　“食时莫满口，出声与咧嘴”：进餐时，口中的食物不能过满，不要发出“加加”等大的声音，嘴巴也不要张得过大。吃饭的时候，也要保持威仪。嘴里若装得满满的，别人看了不庄严；若只抓一点点放在嘴里，也不庄严；若吃饭的时候发出“加加”等大的声音，别人听起来就更不庄严了。这些都是要断除的行为。

　　“坐时勿伸足，双手莫揉搓”：安坐的时候，不能伸足，尤其是在大殿里，不能伸着脚坐；也不能搓双手，这样对上师三宝不恭敬，也不如法。

　　这里以吃饭、安坐为例，其实我们在行住坐卧任何时候，都要保持威仪，保持庄严，让他人生起欢喜心，同时保护他人的相续，不要让他人生起烦恼，生邪见。尤其是学佛人，到哪里都是代表佛，代表佛教的。若是你的行为不如法、不庄严，他人不会说你，而会说“学佛人怎么怎么样”“佛教怎么怎么样”……若是这样，他就诽谤了所有的学佛人，也诽谤了佛教，这个众生所造的业是无法想象的！所以我们要尽量保护他人的相续，不要让他人生起这样的邪见。

　　这里强调的也是要让对方不生邪见，心里没有烦恼就可以。

　　车床幽隐处，莫会他人妇，

　　世间所不信，观询而舍弃。

　　“车床幽隐处，莫会他人妇”：“车”，以前指的是马车，现在指的是汽车等。在幽静、隐蔽的地方，不要与他者的女人坐在一起。尤其是作为出家人，切莫与任何女人坐在一处。在没有第三人在场的地方，两个异性不能坐在一个车上或者床上。

　　出家人有戒律，比如传法的时候，也必须要有第三人，不能单独与异性接触或者讲法，都是要保持距离的。若是在这样一个隐蔽的地方，近距离地与女人在一起，自己容易犯戒。即使自己有把握不犯根本戒，也会犯一些支分戒，所以没有必要这样。在家人也是，若与他者的女人坐在一起，也容易犯邪淫戒。

　　明明是属于他者的女人或者男人，你跟他在一起，这样下去不会有好的结果。若是出家人，更不能跟任何女人在一起，因为这样容易犯戒；即使不犯戒，别人看了也不庄严，不如法。这里主要强调的是，若是这样做，别人心里会有想法，会生起邪见。我们要保护他人的相续。

　　这些都是仁义道德，都是基本的要求。我们是学佛人，尤其是学大乘佛法的人，做人是修佛的基础。连人都没有做好，怎么能做菩萨呢？连人都没有做好，怎么能成佛呢？仁义道德是学佛修行的基础，刚才讲的都是基本的仁义道德。即使社会再乱，人的行为变得再怎么恶劣，我们都是学佛人、修行人，既要保护自己的相续，也要保护他人的相续，一定要保持清净，保持正道。

　　这里讲的主要是要保护他人的相续，避免他人生起邪见。若是自己不犯戒，他人也不会生起邪见，你把握适度，是可以的。

　　学处有很多，主要讲的是心，但行为也是很重要的。我们要保护他人的相续，不能伤害他人，甚至要利益他人，因此你就要注意自己的言谈举止。

　　有些人就是爱挑剔，爱胡思乱想，若是这样，就让他自己挑吧、想吧；但是我们自己不能随便，一定要注意自己的言谈举止。保护他人的相续，这是我们应该要做到的。大乘佛法里讲的是心，心清净则一切清净，心善则一切善，主要是心要清净，但若是行为不清净，也会伤害他人。若行为不清净，这个时候你的心也是不清净的，因为它没有以正知正见来守护。若是没有以正知正见守护的话，内心是散乱的，这样绝对不会是清净的，绝对不可能清净。所以，如果行为上有不如法的，肯定是你的内心也不够清净，不够坚定。若是内心彻底清净、坚定、不动摇，行为上也不会有这些差错或不如法之处。

　　“世间所不信，观询而舍弃”：学处有很多，在此处仅讲几个例…

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