..续本文上一页子而已，没有详细讲。自己明白的，就去做；自己不明白的，就去问智者，然后尽心尽力、如理如法地做。

　　单指莫示意，心当怀恭敬，

　　平伸右手掌，示路亦如是。

　　比如有人问路，要到某个地方。这时候不应该用左手或单个手指来指示。应该恭敬，有礼貌。父母众生或有缘的众生来问路，你应该面带笑容，很有礼貌地告知。

　　给别人递东西也是如此，用左手递是不恭敬的，应该是用右手或者双手递。要断除对他人轻视或不恭敬的行为，那么如何断除呢？面带笑容，心里欢喜，不是装出来的，而是发自真心地这样做。

　　对方是宿世的父母，也是有缘的众生，你心里很欢喜，面带笑容，满怀恭敬之心，伸展右手指点道路。这种行为会令人生起信心。克珠杰和贾曹杰是宗喀巴大师的两大得意弟子。宗喀巴大师刚开始是学习萨迦派的，后来他自己创立了新的教派，就是现在的格鲁派，也称黄教。当时克珠杰和贾曹杰都是萨迦派的学者，是很有成就的人。他们到宗喀巴大师处是来辩论的，在尚未见到宗喀巴大师的时候，就对宗喀巴大师生起了无比的信心。因为他们见到了宗喀巴大师的侍者，他们问侍者“宗喀巴大师在哪里”的时候，侍者没有说话，而是到屋里点燃了一柱香，然后特别恭敬地进行礼敬。他们看到宗喀巴大师身边的人有这么大的恭敬心，便断定他是位大成就者。他们通过侍者的行为，生起了无比的信心，没有跟宗喀巴大师辩论，直接依止了宗喀巴大师，后来成为宗喀巴大师的左膀右臂。

　　侍者对宗喀巴大师有恭敬心，不敢用手来指宗喀巴大师所在处，而是点燃了一炷香，以香指处，这是何等的恭敬啊！我们也应该学习这种恭敬心。众生都是我们宿世的父母，若有人来向我们询问，我们也应该这样，很恭敬、有礼貌地指点。若只是在表面上做，没有多大意义；若是能发自内心地这样做，你才有真正的功德，而且这个功德是不可思议的。

　　有些人对身边的人总是不服气，总觉得对方不如自己，自己是最聪明、最有能力的，这叫傲慢。如果一个人心里有傲慢，这个人就不会有任何功德，因为傲慢的铁球上不沾功德水。

　　作为凡夫，我们怎么会没有缺点和毛病呢？只有成佛的时候，才没有毛病、缺点。所以我们应该时刻反省自己，改正自己的错误，这就是真正的修行。这样的人才会有进步，才会有变化。我们无论是面对家人，还是面对其他任何人的时候，都应该看对方的优点和功德，看自己的缺点和毛病，心里应该想“我的毛病和缺点什么时候才能彻底断掉？”

　　每个人都有他的优点和功德，我们要看他们的优点和功德，不能只看他们的缺点和毛病。现在有些家庭里，父母只看儿女的缺点和毛病，儿女也是只看父母的缺点和毛病，然后就互相指责和嗔怨。这样的家庭怎么能和睦呢？所以要互相恭敬。儿女要看父母的功德和优点，“若是没有父母，我怎么能生存呢？怎么能长大呢？”父母也要看儿女的优点和功德。每个人都有存在的意义，所以都有功德，都有优点。尤其是夫妻之间，更应该多看对方的优点和功德。夫妻就是冤家，所谓“不是冤家不聚头”，刚才在外边还很开心，一进家门，一看到对方，就开始生气，心里不愉快，愁眉苦脸的。你看到他的一举一动时，心里就不舒心，这就是“冤家”。尽管他没有说什么，也没有做什么，但是你就是听不进去，就是看他不顺眼，这就是“冤家”。有人还说：“我对别人挺好，但是对家人不行。”你对家人不行，才是真正的不行。你对别人好，那是装的，只是在外面装好人而已。你可以装一时，但是在家人面前要装一辈子，这个很难。你对别人好不叫好，这叫装；对家人不好，才是真正的不好。因此，我们应该多看看对方的优点和功德，对彼此都会有利益和帮助，这样家庭自然就能和睦。既然双方走到一起，成立了家庭，虽说这也是暂时的，但是佛法里讲，这叫缘。我们一定要好好了这个缘。

　　总之，我们在一切行为当中都应当有恭敬、有礼貌。

　　肩臂莫挥摆，示意以微动，

　　出声及弹指，否则易失仪。

　　仅仅为了区区小事而打手势，肩臂不能大幅度挥动，要稍稍摇动，轻轻出声，要么就弹指。如果为了一点小事，就大声喧哗，在那儿挥手，别人看都是不庄严的，没有威仪，所以这些行为都是要断掉的。

　　这里主要讲的是要保护他人的相续，不能破坏他人的相续。若是通过你的行为或言谈举止，让他人生气，进而生起邪见，这就是破坏他人相续。这是一个大乘行者必须要注意的。

　　在小乘里，尚且要求要断除害他及害他因。一个小乘修行人不能有伤害他人的行为，包括伤害他人的行为之因都要断掉。什么是伤害他人的行为呢？身业：杀生、偷盗、邪淫，都是伤害他人的行为；口业：妄语、恶语、绮语、离间语，也都是伤害他人的行为。杀生、偷盗都会伤害他人；邪淫也会伤害他人，破坏他人的家庭，破坏他人的感情；四种口业也对他人有伤害。这些都是彻底要断掉的。伤害他人行为的因是什么呢？就是贪心、害心、邪见。这都是小乘要求的，一个小乘修行人必须要做到这点。

　　我们现在都发了菩提心，都是大乘行者，我们不仅要断除伤害他人的行为以及伤害他人行为的因，还要有利益他人的行为以及利益他人的因。

　　什么是利益他人？

　　不但不杀生，还能爱护、保护众生的生命。我们放生或平时遇到一些小含生等动物，也要保护他们的生命，因为对每一个众生来说，生命都是平等的，都是最珍贵的。对我们来说，自己的生命是很珍贵的；对这些动物来说，生命也同样是最珍贵的。所以，我们要保护众生的生命。佛法里说众生平等。为什么？因为生命是平等的，都值得保护。有些动物比我们强大，我们就怕它们；有些动物比我们弱小，我们就把它捉过来杀了。这公平吗？比如打蚊子，“啪”的一声，一条生命就没有了，这公平吗？蚊子咬你，只是为一顿饭；你打死它，失去的却是一条命。你不想做布施可以，你可以不要让它咬你，但是你不应该打死它。假如说今天你饿得不得了，那里有一碗米饭，你偷偷地把它吃光了。结果主人来了，他很强大，把你抓过来，“啪”地一下打死了。你心里一定会怨恨他的，因为这太不公平了，不就是一顿饭，一碗米饭嘛，至于要你的命吗？你肯定会怨恨他。蚊子也一样，它也是有思想的，它也会怨恨你的，将来会找你的。你这样残杀众生，它一般会变成饿鬼，然后来找你算账。所以要保护众生的生命，尽量不要故意杀害众生，否则就是造业，将来要遭受果报的。

　　不偷盗，做布施。自己尽量做布施，力所能及的去做就行了，不要有压力。“是不是要布施了？难啊。”不难，佛没有勉强你，你尽自己的能力去做就行了，这不难吧？多做布施，给自己积累福德。

　　不邪淫，还受持戒律。能出家受戒，这是最好的。如果不能出家也没事，你要受持好在家的戒——皈依戒、居士五戒等。

　　不打妄语，说谛实语；不绮语，念佛号，念咒语；不恶口骂人，说悦耳语，说好听的话；不离间语，甚至化解他人的怨恨。

　　前面是身的三种善业、口的四种善业，这些都是利益众生的行为。

　　什么是利益众生的因？主要是指心(意)，没有贪心，有施舍心；没有害心，有饶益心；没有邪见，有正见。

　　断除伤害他人以及伤害他人的因，这是大乘、小乘共同要做的。作为一个大乘修行人，我们要断掉伤害他人的行为以及它的因，在这个基础上，还要有利益他人的行为和利益他人的因。所谓利益他人的因，就是指施舍心、饶益心、正知正见。

　　要保护他人的相续，尽量不要让他人生起邪见，这样自己不但能积累功德，还可以利益他人。平时我们讲一些功德利益，不管是发菩提心的功德利益，还是放生的功德利益，大家也许当时看不到、得不到什么似的，所以就有点不相信，但因果是不虚的，无论是消业，还是积福，慢慢地做，最后会彻底清净业障、达到圆满，不可能立即就会得到利益、功德，不可能立即就成就。什么是修行？就是这样慢慢地积累功德，慢慢地消除业障。犹如一面落满灰尘的明镜，如果慢慢擦，就会越擦越亮，最后就会彻底擦掉，彻底明亮了。

　　有些人想得太简单了，一听说能消业，就认为病应该立即就能好，如果看不到什么效果，就会失去信心。这是不符合因果规律的。比如农民种庄家，春天时播种，秋天才可以收。哪有早上播种，下午就收获的？哪有今天播种，明天就收获的？因果有现世现报，有来世再报，也有很多生生世世以后才报的。

　　善恶因果是不虚的，如果你造恶业了，就要遭受恶果。但是我们现在真的很幸运啊！我们有忏悔的方法，我们都懂得怎样去忏悔。我们烦恼重、习气重，经常造恶业、犯戒、犯错误，但我们通过忏悔可以忏掉。若是不忏悔，业障没有清净，将来一定要遭受痛苦的，这个果报是不会浪费的。现在社会上很多不信佛、不学佛的人，他们造了业，将来一定要感受果报的，一定要堕落的，即使得到了人身，也要遭受痛苦。但是我们遇到了佛法，有了忏悔的方法，我们通过佛法里的这些方法，可以消除、清净这些业障，将来就不用遭受痛苦了。那么因果会不会浪费？不会的。比如一粒青稞种子，若是不去破坏它，它一定能长出果实；若是破坏它了，它就不能长果实了。它是有产生果报的能力的，你现在把这个能力破坏了，它就不结果了。同样，恶业的力量通过善业破坏了，它就不结恶果了。

　　我们行持善法，这个功德利益也是不虚的，但这也要靠积累，还要具足一些因缘，这时候它才会显现这样的果报。大家若一下子看不到结果，也许就会想：“我造业了，但是什么事也没有啊！”不能觉得没有事，不能觉得安然无恙。“我做善事了，我做功德了，但是什么也没得到啊！”不能这样失去信心。这些善恶业都不会浪费的。所以，无论是消业，还是积累善根、福德，大家都要坚持。有一天业障彻底消除了，善根和福德圆满了，那个时候就见性成佛了，圆满了，请大家相信吧。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

《《入菩萨行论》讲记(三十六)》全文阅读结束。