..續本文上一頁子而已，沒有詳細講。自己明白的，就去做；自己不明白的，就去問智者，然後盡心盡力、如理如法地做。

　　單指莫示意，心當懷恭敬，

　　平伸右手掌，示路亦如是。

　　比如有人問路，要到某個地方。這時候不應該用左手或單個手指來指示。應該恭敬，有禮貌。父母衆生或有緣的衆生來問路，你應該面帶笑容，很有禮貌地告知。

　　給別人遞東西也是如此，用左手遞是不恭敬的，應該是用右手或者雙手遞。要斷除對他人輕視或不恭敬的行爲，那麼如何斷除呢？面帶笑容，心裏歡喜，不是裝出來的，而是發自真心地這樣做。

　　對方是宿世的父母，也是有緣的衆生，你心裏很歡喜，面帶笑容，滿懷恭敬之心，伸展右手指點道路。這種行爲會令人生起信心。克珠傑和賈曹傑是宗喀巴大師的兩大得意弟子。宗喀巴大師剛開始是學習薩迦派的，後來他自己創立了新的教派，就是現在的格魯派，也稱黃教。當時克珠傑和賈曹傑都是薩迦派的學者，是很有成就的人。他們到宗喀巴大師處是來辯論的，在尚未見到宗喀巴大師的時候，就對宗喀巴大師生起了無比的信心。因爲他們見到了宗喀巴大師的侍者，他們問侍者“宗喀巴大師在哪裏”的時候，侍者沒有說話，而是到屋裏點燃了一柱香，然後特別恭敬地進行禮敬。他們看到宗喀巴大師身邊的人有這麼大的恭敬心，便斷定他是位大成就者。他們通過侍者的行爲，生起了無比的信心，沒有跟宗喀巴大師辯論，直接依止了宗喀巴大師，後來成爲宗喀巴大師的左膀右臂。

　　侍者對宗喀巴大師有恭敬心，不敢用手來指宗喀巴大師所在處，而是點燃了一炷香，以香指處，這是何等的恭敬啊！我們也應該學習這種恭敬心。衆生都是我們宿世的父母，若有人來向我們詢問，我們也應該這樣，很恭敬、有禮貌地指點。若只是在表面上做，沒有多大意義；若是能發自內心地這樣做，你才有真正的功德，而且這個功德是不可思議的。

　　有些人對身邊的人總是不服氣，總覺得對方不如自己，自己是最聰明、最有能力的，這叫傲慢。如果一個人心裏有傲慢，這個人就不會有任何功德，因爲傲慢的鐵球上不沾功德水。

　　作爲凡夫，我們怎麼會沒有缺點和毛病呢？只有成佛的時候，才沒有毛病、缺點。所以我們應該時刻反省自己，改正自己的錯誤，這就是真正的修行。這樣的人才會有進步，才會有變化。我們無論是面對家人，還是面對其他任何人的時候，都應該看對方的優點和功德，看自己的缺點和毛病，心裏應該想“我的毛病和缺點什麼時候才能徹底斷掉？”

　　每個人都有他的優點和功德，我們要看他們的優點和功德，不能只看他們的缺點和毛病。現在有些家庭裏，父母只看兒女的缺點和毛病，兒女也是只看父母的缺點和毛病，然後就互相指責和嗔怨。這樣的家庭怎麼能和睦呢？所以要互相恭敬。兒女要看父母的功德和優點，“若是沒有父母，我怎麼能生存呢？怎麼能長大呢？”父母也要看兒女的優點和功德。每個人都有存在的意義，所以都有功德，都有優點。尤其是夫妻之間，更應該多看對方的優點和功德。夫妻就是冤家，所謂“不是冤家不聚頭”，剛才在外邊還很開心，一進家門，一看到對方，就開始生氣，心裏不愉快，愁眉苦臉的。你看到他的一舉一動時，心裏就不舒心，這就是“冤家”。盡管他沒有說什麼，也沒有做什麼，但是你就是聽不進去，就是看他不順眼，這就是“冤家”。有人還說：“我對別人挺好，但是對家人不行。”你對家人不行，才是真正的不行。你對別人好，那是裝的，只是在外面裝好人而已。你可以裝一時，但是在家人面前要裝一輩子，這個很難。你對別人好不叫好，這叫裝；對家人不好，才是真正的不好。因此，我們應該多看看對方的優點和功德，對彼此都會有利益和幫助，這樣家庭自然就能和睦。既然雙方走到一起，成立了家庭，雖說這也是暫時的，但是佛法裏講，這叫緣。我們一定要好好了這個緣。

　　總之，我們在一切行爲當中都應當有恭敬、有禮貌。

　　肩臂莫揮擺，示意以微動，

　　出聲及彈指，否則易失儀。

　　僅僅爲了區區小事而打手勢，肩臂不能大幅度揮動，要稍稍搖動，輕輕出聲，要麼就彈指。如果爲了一點小事，就大聲喧嘩，在那兒揮手，別人看都是不莊嚴的，沒有威儀，所以這些行爲都是要斷掉的。

　　這裏主要講的是要保護他人的相續，不能破壞他人的相續。若是通過你的行爲或言談舉止，讓他人生氣，進而生起邪見，這就是破壞他人相續。這是一個大乘行者必須要注意的。

　　在小乘裏，尚且要求要斷除害他及害他因。一個小乘修行人不能有傷害他人的行爲，包括傷害他人的行爲之因都要斷掉。什麼是傷害他人的行爲呢？身業：殺生、偷盜、邪淫，都是傷害他人的行爲；口業：妄語、惡語、绮語、離間語，也都是傷害他人的行爲。殺生、偷盜都會傷害他人；邪淫也會傷害他人，破壞他人的家庭，破壞他人的感情；四種口業也對他人有傷害。這些都是徹底要斷掉的。傷害他人行爲的因是什麼呢？就是貪心、害心、邪見。這都是小乘要求的，一個小乘修行人必須要做到這點。

　　我們現在都發了菩提心，都是大乘行者，我們不僅要斷除傷害他人的行爲以及傷害他人行爲的因，還要有利益他人的行爲以及利益他人的因。

　　什麼是利益他人？

　　不但不殺生，還能愛護、保護衆生的生命。我們放生或平時遇到一些小含生等動物，也要保護他們的生命，因爲對每一個衆生來說，生命都是平等的，都是最珍貴的。對我們來說，自己的生命是很珍貴的；對這些動物來說，生命也同樣是最珍貴的。所以，我們要保護衆生的生命。佛法裏說衆生平等。爲什麼？因爲生命是平等的，都值得保護。有些動物比我們強大，我們就怕它們；有些動物比我們弱小，我們就把它捉過來殺了。這公平嗎？比如打蚊子，“啪”的一聲，一條生命就沒有了，這公平嗎？蚊子咬你，只是爲一頓飯；你打死它，失去的卻是一條命。你不想做布施可以，你可以不要讓它咬你，但是你不應該打死它。假如說今天你餓得不得了，那裏有一碗米飯，你偷偷地把它吃光了。結果主人來了，他很強大，把你抓過來，“啪”地一下打死了。你心裏一定會怨恨他的，因爲這太不公平了，不就是一頓飯，一碗米飯嘛，至于要你的命嗎？你肯定會怨恨他。蚊子也一樣，它也是有思想的，它也會怨恨你的，將來會找你的。你這樣殘殺衆生，它一般會變成餓鬼，然後來找你算賬。所以要保護衆生的生命，盡量不要故意殺害衆生，否則就是造業，將來要遭受果報的。

　　不偷盜，做布施。自己盡量做布施，力所能及的去做就行了，不要有壓力。“是不是要布施了？難啊。”不難，佛沒有勉強你，你盡自己的能力去做就行了，這不難吧？多做布施，給自己積累福德。

　　不邪淫，還受持戒律。能出家受戒，這是最好的。如果不能出家也沒事，你要受持好在家的戒——皈依戒、居士五戒等。

　　不打妄語，說谛實語；不绮語，念佛號，念咒語；不惡口罵人，說悅耳語，說好聽的話；不離間語，甚至化解他人的怨恨。

　　前面是身的叁種善業、口的四種善業，這些都是利益衆生的行爲。

　　什麼是利益衆生的因？主要是指心(意)，沒有貪心，有施舍心；沒有害心，有饒益心；沒有邪見，有正見。

　　斷除傷害他人以及傷害他人的因，這是大乘、小乘共同要做的。作爲一個大乘修行人，我們要斷掉傷害他人的行爲以及它的因，在這個基礎上，還要有利益他人的行爲和利益他人的因。所謂利益他人的因，就是指施舍心、饒益心、正知正見。

　　要保護他人的相續，盡量不要讓他人生起邪見，這樣自己不但能積累功德，還可以利益他人。平時我們講一些功德利益，不管是發菩提心的功德利益，還是放生的功德利益，大家也許當時看不到、得不到什麼似的，所以就有點不相信，但因果是不虛的，無論是消業，還是積福，慢慢地做，最後會徹底清淨業障、達到圓滿，不可能立即就會得到利益、功德，不可能立即就成就。什麼是修行？就是這樣慢慢地積累功德，慢慢地消除業障。猶如一面落滿灰塵的明鏡，如果慢慢擦，就會越擦越亮，最後就會徹底擦掉，徹底明亮了。

　　有些人想得太簡單了，一聽說能消業，就認爲病應該立即就能好，如果看不到什麼效果，就會失去信心。這是不符合因果規律的。比如農民種莊家，春天時播種，秋天才可以收。哪有早上播種，下午就收獲的？哪有今天播種，明天就收獲的？因果有現世現報，有來世再報，也有很多生生世世以後才報的。

　　善惡因果是不虛的，如果你造惡業了，就要遭受惡果。但是我們現在真的很幸運啊！我們有忏悔的方法，我們都懂得怎樣去忏悔。我們煩惱重、習氣重，經常造惡業、犯戒、犯錯誤，但我們通過忏悔可以忏掉。若是不忏悔，業障沒有清淨，將來一定要遭受痛苦的，這個果報是不會浪費的。現在社會上很多不信佛、不學佛的人，他們造了業，將來一定要感受果報的，一定要墮落的，即使得到了人身，也要遭受痛苦。但是我們遇到了佛法，有了忏悔的方法，我們通過佛法裏的這些方法，可以消除、清淨這些業障，將來就不用遭受痛苦了。那麼因果會不會浪費？不會的。比如一粒青稞種子，若是不去破壞它，它一定能長出果實；若是破壞它了，它就不能長果實了。它是有産生果報的能力的，你現在把這個能力破壞了，它就不結果了。同樣，惡業的力量通過善業破壞了，它就不結惡果了。

　　我們行持善法，這個功德利益也是不虛的，但這也要靠積累，還要具足一些因緣，這時候它才會顯現這樣的果報。大家若一下子看不到結果，也許就會想：“我造業了，但是什麼事也沒有啊！”不能覺得沒有事，不能覺得安然無恙。“我做善事了，我做功德了，但是什麼也沒得到啊！”不能這樣失去信心。這些善惡業都不會浪費的。所以，無論是消業，還是積累善根、福德，大家都要堅持。有一天業障徹底消除了，善根和福德圓滿了，那個時候就見性成佛了，圓滿了，請大家相信吧。

　　此福已得一切智，摧伏一切過患敵。

　　生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！

　　以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，

　　僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！

　　達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！

《《入菩薩行論》講記(叁十六)》全文閱讀結束。