《入菩薩行論》講記(叁十七)
達真堪布
爲修持成佛要發殊勝菩提心！
爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！
爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
今天接著講《入菩薩行論》。
醜四、護持睡眠對境之理：
睡如佛涅槃，應朝欲方臥，
正知並決志，覺已速起身。
“睡如佛涅槃，應朝欲方臥”：今天講睡覺的姿勢，晚上睡覺時的行爲也可以變成修行。睡覺的時候，心裏要保持正知正念，保持善念，保持清淨，守護心。睡覺的姿態，要做吉祥臥。若是隨便睡：臉朝下俯臥，容易産生嗔恨等煩惱；臉朝上仰臥，容易産生貪心等煩惱。有的人睡覺就像死亡一樣昏沈，有的人睡覺常做惡夢，第一是心裏不清淨，第二與睡覺的姿態有關系。睡覺的時候做吉祥臥，右側下臥，以足壓足，右手放在右耳下，左手伸在左腿上，頭朝北，臉朝西，這種姿態叫吉祥臥，也叫獅子臥。
以吉祥臥的姿態入睡，心裏容易産生善念，能保持一些正念；我們的本師釋迦牟尼佛就是以這樣的姿態趨入涅槃的，我們這樣睡覺，也可以憶念佛陀的功德。蓮花生大士也講過，離開這個世界的時候(臨終中陰)，若是能保持這種姿態，最起碼可以不墮落惡趣，能獲得人天的福報；若是還有一些其他更高的修法或者境界，能當下解脫或者成佛。我們也可以以此幫助其他衆生，比如一些家親眷屬或一些動物等，面對死亡或者要離開這個世界的時候，雖然他們自己做不到，但是我們可以幫他們擺這種姿態，讓他們以這種姿態死亡或離開。
我們慢慢習慣了以這樣的姿態入睡以後，將來面對死亡的時候，不用別人幫助，自己就能保持這種姿態，這樣不會墮落惡趣。現在很多人都有各種不好的習慣，隨便躺著睡，有的趴著睡，有的仰著睡。但是這些不好的習氣都可以改掉，可能剛開始的時候改起來有難度，這就是習氣嘛！若是我們下決心改，很快就能改過來。若是習慣了以吉祥臥的姿勢睡覺，也是很自然、很舒服的。剛開始的時候，我們要一直保持這種姿態睡覺可能有難度，但是可以以這樣的姿態躺下，同時憶念佛陀的功德。偉大的佛陀就是以這種姿態趨入涅槃的。什麼叫涅槃？就是徹底息滅了煩惱，永遠擺脫了痛苦。佛通過修行達到了這樣的境界，我們應該憶念佛陀的功德，同時也可以發一下願：我得到了人身，聞到了佛法，我要利用這個人身學修佛法，息滅一切煩惱，擺脫一切痛苦。憶念佛陀的功德，同時發心發願，這就是保持正念，睡覺也有功德，睡覺也是在修行。
若是沒有把握好姿態，容易引起煩惱，容易造業，所以睡覺的姿態也是很重要的。尤其是剛學佛的人，要保持這些威儀，通過這些，我們才能保持善念，保持正念。心善則一切善，心淨則一切淨，但是要保持善念、保持清淨的心態也是很難的。心和姿態都是有密切關系的，若是身體姿態沒有擺好，也影響心的清淨。
“正知並決志”：以這種姿態睡覺，然後把佛陀或上師觀在心間，這叫夢光明的修法，晚上做夢也可以變成光明。夢光明的修行有很多種，我們把佛陀或者上師觀在心間而入睡，這都是屬于夢光明的修法。
我們現在在夢裏都造惡業，經常做一些亂七八糟的夢、惡夢，說明心沒有保持清淨，此外與睡覺的姿勢也是有關系的。若是姿勢沒有擺好，也容易引起一些煩惱。如果你姿態擺好了，心裏這樣憶念佛陀或者憶念上師而睡，就不會昏沈、做惡夢等。
“覺已速起身”：一個修行人，可以將夜間分成叁個時段，初時修法，中間休息，最後時段裏也是要修行的。睡覺的時候，心裏要下決心：爲了行持善法、爲了修行要早起。心的力量不可思議，這樣到時間就會醒過來。比如，早上四、五點要起來修法等，晚上睡覺的時候，心裏這樣下決心，或者這樣意念，早上就能准時醒過來。
前面講過，可以把晚上的時間分成初段、中間段、最後段叁個時段。初段和最後段是修法的，中間段可以休息。必須要這樣，不能“一睡睡到自然醒”。有的人太陽出來了，還在那兒呼呼大睡，有的人甚至睡到中午，這樣怎麼修行啊？若是你能把睡覺變成修行，把夢變成光明，有這樣的竅，、有這樣的修行，也可以睡。若是沒有，就不能睡太久，應該早起。養成習慣就好了，早上特別靜，對背誦、打坐，都特別有幫助。現在聞思班要背很多偈頌，如果早起背誦，特別容易背下來。大家要利用這樣一個良好的時段精進學修。
根華仁波切在解釋裏講過：一天當作一世憶念。意思是，早上醒來的時候，想自己重新投生了；太陽出來的時候，想自己誕生了；上午的時候，想是自己的童年；中午的時候，想是自己的壯年；下午的時候，想自己已到中年；晚上的時候，想自己已經老了；臨睡的時候，想自己快要死了；睡覺的時候，想自己已經死了；進入夢境的時候，想自己進入中陰界了，第二天醒來的時候，想又重新投胎了。
我們要利用一生一世來行持善法，精進修持佛法。一生一世的過程還是有點長，但若是你把一天當成一世去把握，去精進修行，很容易把握，也很容易精進起來，這樣對自己的修行是有幫助的。
我們常說一生一世都要學修，但是總覺得：“今天還有時間，明天吧！”明天又覺得：“沒事，還有時間，後天吧”……這樣一拖再拖，最後面對死亡的時候，兩手空空。面對死亡的時候，只有你所積累的善根、福德才能幫助你、隨順你；其他都不會利益你。比如，你所積累的財富不會隨順你，你一分錢也帶不走，然後心裏還放不下。但是放不下也沒有用，還是被別人拿走了、分了！如果你有幾個兒女，他們就會在那兒搶你的東西，你在那兒不高興、生氣也沒有用，他們根本不會顧及你的感情，也不會管你這些事，這一切都沒有多大意義了。再如，你的兒女、親戚朋友在你臨終的時候也都不能跟隨你，無法幫助你。他們即使都圍繞著你，也沒有用，你還是要孤單單地離開這個世界，誰也不能跟你走。他們也是很無奈的，這是沒有辦法的事。所以，兒女幫不了你，親朋好友也幫不了你。
臨終時，能幫助你、跟隨你的只有自己的善根、福德。如果你沒有積累善根，沒有積累福德，一拖再拖，沒有修好無常，死亡任何時候都是突然來的。若是你修好了無常，死亡在任何時候來都不是突然的，你隨時都有迎接或者面對死亡的心理准備，不會有任何畏懼。若是你沒有修好無常，到任何時候都一樣，死亡來得非常突然。即使你老了，到了八十歲，也是一樣，死亡會突襲你，你根本沒有准備。如果你自己沒有積累善根、福德，這個時候你很無奈、痛苦，但是也沒有辦法。
所以我們不能一拖再拖，要把一天當作一世，這樣精進地修行。應該多積累點善根，尤其是在萬盞法會期間，無論是在修法組、供水組，還是在供燈組，都能積累無量無邊的善根與福德，真的，有的人好像不太明白似的。大家一定要珍惜這個機緣，這都是機會，要精進修行，別錯過了！
前面講的都是行住坐臥的時候要保持的威儀。心裏要保持正念，保持清淨；行爲也要保持威儀，盡量表法，讓衆生生起歡喜之心，否則容易傷害他人，也容易引起自己內心的煩惱，這樣是害己害他的。所以，言談舉止等這些行爲也都是很重要的。
子二、主要宣說修心：
菩薩諸行儀，經說無有盡，
然當盡己力，修持淨心行。
“菩薩諸行儀，經說無有盡”：關于菩薩的行爲，在經中進行了無量無邊的分類。佛在經中講了很多種菩薩的行爲，有很多菩薩戒，菩薩戒又分根本戒、支分戒，若是都要了解、行持，也是很難的。菩薩的學處無量無邊，但都可以總集在六波羅蜜裏。
“然當盡己力，修持淨心行”：對大乘經典裏講的所有這些行爲，如果都要了解、都要實行，是有難度的，但最根本的是修持淨化心地的行爲。保持心地清淨，發心清淨，這是最重要的。
這裏主要強調發心清淨，沒有自私自利。若是有自私自利，就是染汙，心就不清淨。大乘佛法裏講的就是沒有自私自利，然後在言談舉止上盡量地去表法，保護他人的相續。有些人認爲自己的心是好的，是清淨的，然後就不顧行爲，不在意言談舉止，這樣也是不行的！這本身就是一種放逸，這樣心是不會清淨的。心不放逸，才能保持清淨。若是心在放逸、散亂的狀態下，怎麼能保持清淨呢？所以要盡量保持威儀，在言談舉止上盡量表法，保護衆生的相續。當然也會有些煩惱粗重的衆生，我們再怎樣對他們，他們也會反感，會起煩惱，那也沒有辦法。
衆生的根基、意樂不同，所以攝受衆生應該有各種方便，應該有利益衆生的能力。我們說心地要清淨，也就是說要有智慧。有智慧了，心地自然就清淨了，自然就不放逸了。圓通靈活，隨機應變，這種能力叫智慧。不同的場合下應該有不同的表法，對不同的衆生應該有不同的接引方法，不能總用一種方法。因爲衆生有各種各樣的根基，各種各樣的意樂，所以我們要有善巧方便。
前面講了，對大部分衆生是要面帶笑容的，但是對少部分衆生就要示現憤怒、厲害。佛菩薩也是既有寂靜相，也有憤怒相。總是嘻嘻哈哈的也不行，該憤怒要憤怒，該嚴厲要嚴厲。表情上可以有憤怒，但是心裏不能憤怒。
對有些人直接講一些佛法或道理，能利益他；而給有些人講佛理或道理，他聽不懂，也不接受，但是如果跟他說些好話，有禮貌地對待他，他會很高興，甚至會跟你學佛；還有一些人就只能用嚴格、憤怒的方法才管用。
每個家庭都有孩子，管教孩子也應該用這叁種方式：對特別聽話的孩子可以講道理；給有些孩子講道理，也許他聽不懂，也不接受，但是可以表揚，可以獎勵；還有一種孩子，要嚴格管教，就得打。現在爲什麼孩子不好管呢？就是不敢打。
現在我們寺院裏也有很多小喇嘛，我們用什麼方式把他們培養長…
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