《入菩萨行论》讲记(三十七)

　　达真堪布

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　今天接着讲《入菩萨行论》。

　　丑四、护持睡眠对境之理：

　　睡如佛涅槃，应朝欲方卧，

　　正知并决志，觉已速起身。

　　“睡如佛涅槃，应朝欲方卧”：今天讲睡觉的姿势，晚上睡觉时的行为也可以变成修行。睡觉的时候，心里要保持正知正念，保持善念，保持清净，守护心。睡觉的姿态，要做吉祥卧。若是随便睡：脸朝下俯卧，容易产生嗔恨等烦恼；脸朝上仰卧，容易产生贪心等烦恼。有的人睡觉就像死亡一样昏沉，有的人睡觉常做恶梦，第一是心里不清净，第二与睡觉的姿态有关系。睡觉的时候做吉祥卧，右侧下卧，以足压足，右手放在右耳下，左手伸在左腿上，头朝北，脸朝西，这种姿态叫吉祥卧，也叫狮子卧。

　　以吉祥卧的姿态入睡，心里容易产生善念，能保持一些正念；我们的本师释迦牟尼佛就是以这样的姿态趋入涅槃的，我们这样睡觉，也可以忆念佛陀的功德。莲花生大士也讲过，离开这个世界的时候(临终中阴)，若是能保持这种姿态，最起码可以不堕落恶趣，能获得人天的福报；若是还有一些其他更高的修法或者境界，能当下解脱或者成佛。我们也可以以此帮助其他众生，比如一些家亲眷属或一些动物等，面对死亡或者要离开这个世界的时候，虽然他们自己做不到，但是我们可以帮他们摆这种姿态，让他们以这种姿态死亡或离开。

　　我们慢慢习惯了以这样的姿态入睡以后，将来面对死亡的时候，不用别人帮助，自己就能保持这种姿态，这样不会堕落恶趣。现在很多人都有各种不好的习惯，随便躺着睡，有的趴着睡，有的仰着睡。但是这些不好的习气都可以改掉，可能刚开始的时候改起来有难度，这就是习气嘛！若是我们下决心改，很快就能改过来。若是习惯了以吉祥卧的姿势睡觉，也是很自然、很舒服的。刚开始的时候，我们要一直保持这种姿态睡觉可能有难度，但是可以以这样的姿态躺下，同时忆念佛陀的功德。伟大的佛陀就是以这种姿态趋入涅槃的。什么叫涅槃？就是彻底息灭了烦恼，永远摆脱了痛苦。佛通过修行达到了这样的境界，我们应该忆念佛陀的功德，同时也可以发一下愿：我得到了人身，闻到了佛法，我要利用这个人身学修佛法，息灭一切烦恼，摆脱一切痛苦。忆念佛陀的功德，同时发心发愿，这就是保持正念，睡觉也有功德，睡觉也是在修行。

　　若是没有把握好姿态，容易引起烦恼，容易造业，所以睡觉的姿态也是很重要的。尤其是刚学佛的人，要保持这些威仪，通过这些，我们才能保持善念，保持正念。心善则一切善，心净则一切净，但是要保持善念、保持清净的心态也是很难的。心和姿态都是有密切关系的，若是身体姿态没有摆好，也影响心的清净。

　　“正知并决志”：以这种姿态睡觉，然后把佛陀或上师观在心间，这叫梦光明的修法，晚上做梦也可以变成光明。梦光明的修行有很多种，我们把佛陀或者上师观在心间而入睡，这都是属于梦光明的修法。

　　我们现在在梦里都造恶业，经常做一些乱七八糟的梦、恶梦，说明心没有保持清净，此外与睡觉的姿势也是有关系的。若是姿势没有摆好，也容易引起一些烦恼。如果你姿态摆好了，心里这样忆念佛陀或者忆念上师而睡，就不会昏沉、做恶梦等。

　　“觉已速起身”：一个修行人，可以将夜间分成三个时段，初时修法，中间休息，最后时段里也是要修行的。睡觉的时候，心里要下决心：为了行持善法、为了修行要早起。心的力量不可思议，这样到时间就会醒过来。比如，早上四、五点要起来修法等，晚上睡觉的时候，心里这样下决心，或者这样意念，早上就能准时醒过来。

　　前面讲过，可以把晚上的时间分成初段、中间段、最后段三个时段。初段和最后段是修法的，中间段可以休息。必须要这样，不能“一睡睡到自然醒”。有的人太阳出来了，还在那儿呼呼大睡，有的人甚至睡到中午，这样怎么修行啊？若是你能把睡觉变成修行，把梦变成光明，有这样的窍，、有这样的修行，也可以睡。若是没有，就不能睡太久，应该早起。养成习惯就好了，早上特别静，对背诵、打坐，都特别有帮助。现在闻思班要背很多偈颂，如果早起背诵，特别容易背下来。大家要利用这样一个良好的时段精进学修。

　　根华仁波切在解释里讲过：一天当作一世忆念。意思是，早上醒来的时候，想自己重新投生了；太阳出来的时候，想自己诞生了；上午的时候，想是自己的童年；中午的时候，想是自己的壮年；下午的时候，想自己已到中年；晚上的时候，想自己已经老了；临睡的时候，想自己快要死了；睡觉的时候，想自己已经死了；进入梦境的时候，想自己进入中阴界了，第二天醒来的时候，想又重新投胎了。

　　我们要利用一生一世来行持善法，精进修持佛法。一生一世的过程还是有点长，但若是你把一天当成一世去把握，去精进修行，很容易把握，也很容易精进起来，这样对自己的修行是有帮助的。

　　我们常说一生一世都要学修，但是总觉得：“今天还有时间，明天吧！”明天又觉得：“没事，还有时间，后天吧”……这样一拖再拖，最后面对死亡的时候，两手空空。面对死亡的时候，只有你所积累的善根、福德才能帮助你、随顺你；其他都不会利益你。比如，你所积累的财富不会随顺你，你一分钱也带不走，然后心里还放不下。但是放不下也没有用，还是被别人拿走了、分了！如果你有几个儿女，他们就会在那儿抢你的东西，你在那儿不高兴、生气也没有用，他们根本不会顾及你的感情，也不会管你这些事，这一切都没有多大意义了。再如，你的儿女、亲戚朋友在你临终的时候也都不能跟随你，无法帮助你。他们即使都围绕着你，也没有用，你还是要孤单单地离开这个世界，谁也不能跟你走。他们也是很无奈的，这是没有办法的事。所以，儿女帮不了你，亲朋好友也帮不了你。

　　临终时，能帮助你、跟随你的只有自己的善根、福德。如果你没有积累善根，没有积累福德，一拖再拖，没有修好无常，死亡任何时候都是突然来的。若是你修好了无常，死亡在任何时候来都不是突然的，你随时都有迎接或者面对死亡的心理准备，不会有任何畏惧。若是你没有修好无常，到任何时候都一样，死亡来得非常突然。即使你老了，到了八十岁，也是一样，死亡会突袭你，你根本没有准备。如果你自己没有积累善根、福德，这个时候你很无奈、痛苦，但是也没有办法。

　　所以我们不能一拖再拖，要把一天当作一世，这样精进地修行。应该多积累点善根，尤其是在万盏法会期间，无论是在修法组、供水组，还是在供灯组，都能积累无量无边的善根与福德，真的，有的人好像不太明白似的。大家一定要珍惜这个机缘，这都是机会，要精进修行，别错过了！

　　前面讲的都是行住坐卧的时候要保持的威仪。心里要保持正念，保持清净；行为也要保持威仪，尽量表法，让众生生起欢喜之心，否则容易伤害他人，也容易引起自己内心的烦恼，这样是害己害他的。所以，言谈举止等这些行为也都是很重要的。

　　子二、主要宣说修心：

　　菩萨诸行仪，经说无有尽，

　　然当尽己力，修持净心行。

　　“菩萨诸行仪，经说无有尽”：关于菩萨的行为，在经中进行了无量无边的分类。佛在经中讲了很多种菩萨的行为，有很多菩萨戒，菩萨戒又分根本戒、支分戒，若是都要了解、行持，也是很难的。菩萨的学处无量无边，但都可以总集在六波罗蜜里。

　　“然当尽己力，修持净心行”：对大乘经典里讲的所有这些行为，如果都要了解、都要实行，是有难度的，但最根本的是修持净化心地的行为。保持心地清净，发心清净，这是最重要的。

　　这里主要强调发心清净，没有自私自利。若是有自私自利，就是染污，心就不清净。大乘佛法里讲的就是没有自私自利，然后在言谈举止上尽量地去表法，保护他人的相续。有些人认为自己的心是好的，是清净的，然后就不顾行为，不在意言谈举止，这样也是不行的！这本身就是一种放逸，这样心是不会清净的。心不放逸，才能保持清净。若是心在放逸、散乱的状态下，怎么能保持清净呢？所以要尽量保持威仪，在言谈举止上尽量表法，保护众生的相续。当然也会有些烦恼粗重的众生，我们再怎样对他们，他们也会反感，会起烦恼，那也没有办法。

　　众生的根基、意乐不同，所以摄受众生应该有各种方便，应该有利益众生的能力。我们说心地要清净，也就是说要有智慧。有智慧了，心地自然就清净了，自然就不放逸了。圆通灵活，随机应变，这种能力叫智慧。不同的场合下应该有不同的表法，对不同的众生应该有不同的接引方法，不能总用一种方法。因为众生有各种各样的根基，各种各样的意乐，所以我们要有善巧方便。

　　前面讲了，对大部分众生是要面带笑容的，但是对少部分众生就要示现愤怒、厉害。佛菩萨也是既有寂静相，也有愤怒相。总是嘻嘻哈哈的也不行，该愤怒要愤怒，该严厉要严厉。表情上可以有愤怒，但是心里不能愤怒。

　　对有些人直接讲一些佛法或道理，能利益他；而给有些人讲佛理或道理，他听不懂，也不接受，但是如果跟他说些好话，有礼貌地对待他，他会很高兴，甚至会跟你学佛；还有一些人就只能用严格、愤怒的方法才管用。

　　每个家庭都有孩子，管教孩子也应该用这三种方式：对特别听话的孩子可以讲道理；给有些孩子讲道理，也许他听不懂，也不接受，但是可以表扬，可以奖励；还有一种孩子，要严格管教，就得打。现在为什么孩子不好管呢？就是不敢打。

　　现在我们寺院里也有很多小喇嘛，我们用什么方式把他们培养长…

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