..续本文上一页大？这三种方式都要有，该严厉严厉，该表扬表扬，该讲道理讲道理。
以这三种方式去接触众生、利益众生，是可以的。佛法句句是智慧，句句是真理，但是有些人没有感觉，感应不到，认识不到，度化他也很难。尽管如此，我们也可以度化他，应该通过其他的渠道、方式，先把他引进来，然后再慢慢说。
子三、净除成为心之障碍：
昼夜当各三，诵读三聚经，
依佛菩提心，悔除堕罪余。
“昼夜当各三，诵读三聚经”：白天三次，夜晚三次，念《三聚经》。这是显宗里讲的消业的方法。所谓“三聚”，指忏悔罪业、随喜功德、善根回向。
佛陀是非常慈悲的，我们还没有受菩萨戒，没有得到菩萨戒的戒体的时候，佛教我们受菩萨戒的方法；我们得到戒体以后，佛教我们怎样保护戒体。若是一旦破坏了戒体，佛就讲恢复清净的方法。佛讲别解脱戒、菩萨戒和密乘戒，都完整地讲了这些内容。
若是要保护戒体，要用以下方法：第一，要长期依止善知识；第二，心里要保持正知正念；第三，一定要明白学处，了知该做的、不该做的、该断的、该证的。所谓“戒律”，“戒”是指不该做的，“律”是指一定要做的。比如，我们要断烦恼，证菩提，此外还有很多该做的和不该做的等，一定要明白这些学处，然后去取舍。
其实若是真正想解脱、成佛，都能实现这个愿望。但是我们有烦恼、习气，难免犯戒、造恶业，一旦犯戒、破坏了戒体，这时佛讲怎样忏除罪业，怎样恢复戒体。若是造恶业了，通过忏悔可以清净恶业，恢复戒体，是有办法的。
我们现在已经发菩提心、受菩萨戒了，要守持很多学处，难免也会犯戒。一般我们犯戒有四种情况：第一种，不明白。自己不知道学处，糊里糊涂地犯戒、造业；第二种，知道这些学处，也明白这些道理，但是没有深信。很多人就是这样，明白是明白，但是没有深信，一点儿都不在乎，甚至犯根本戒比吃饭还容易。你明白不应该这样做，也明白应该那样做，但是你没有尽心尽力地取舍，说明你还是没有深信；第三种，虽然自己也明白，并且深信，但是贪心、嗔恨心、嫉妒心、傲慢心等烦恼一生起来，无法对治、控制，因此而犯戒、造业。在座的各位有很多是这样的情况；第四种，因为习气重而不知不觉地犯戒、造业。在这四种情况下，我们会犯戒、造业。
我们现在已经明白了这些学处。有些人认为，自己犯戒、造恶业了，而且非常严重，甚至处处都在犯戒，是不是不可救药了？是不是没法解脱了？也不是。你通过忏悔都可以忏除，都能清净。但是可能也有这种情况：忏悔以后又犯，又忏悔又犯……虽然烦恼重，习气重，但是也要克制、注意，尽量少犯，甚至不犯。尽管通过忏悔能清净，能恢复，但是你离解脱或成佛的目标还是很远，因为你往前迈了一步，但是一旦犯戒了，等于又退了回来。如果永远这样的话，想解脱、成佛也是很难的；如果能及时忏悔，没有继续往后退，没有彻底堕落，也可以。
大家要心尽力地去忏悔，尽心尽力地不再犯这些错误。难免有再犯的时候，但是你可以再忏悔。忏悔的方法有很多种，比如，虽然犯根本戒了，但是有忏悔的方法。前面讲过，我们受菩萨戒也是，利根者可以受十八条戒根本戒，中等根基者可以受四条戒根本戒，下等根基者可以受一条戒根本戒。若是犯了这些根本戒，各有各自的忏悔方法，通过这些方法去忏悔，然后再重新受戒。我们现在每天都在念受菩萨戒的仪轨，天天受菩萨戒。若是犯了根本戒，每天念仪轨的时候，可以通过仪轨重新受戒；若是没有犯根本戒，通过念仪轨发菩提心、受菩萨戒，令内心的菩提心和受菩萨戒的功德不停地增长，有这样的作用。所以，我们每天都要念发菩提心、受菩萨戒的仪轨，即使犯了根本戒，可以重新受，也能得到戒体；若是没有犯根本戒的话，也可以令功德增长。
“依佛菩提心，悔除堕罪余”：“堕罪余”是指犯一些支分戒。我们肯定会犯支分戒，可能时时都会犯支分戒，一旦犯戒了怎么办？显宗里念《三聚经》，也就是《三十五佛忏悔文》，白天念三遍，晚上念三遍，通过这种方式去忏悔。我们现在修持密法，密宗里有《金刚萨垛除障法》，我们天天修除障法，念百字明。金刚萨垛是一切坛城的主尊，是三宝的总集，我们念金刚萨垛就是念一切佛，修金刚萨垛就是修一切本尊。百字明是咒中之王，念百字明等于念一切佛号、一切咒语。有的人很疑惑：“只念百字明，不念佛号，不念其他本尊的心咒，能行吗？能往生吗？”其实是可以的，你有时间可以多念，没有时间不念其他心咒也是可以的，一切的佛号、咒语都包括在百字明里了，所以心里不要有顾虑。
有的人念点儿这个，念点儿那个，每天忙得不得了，最终也没学到什么，也没有修到什么。不要这样分别，一即是一切，一切即是一。比如，我们念金刚萨垛的时候，他就是一切坛城的主尊，是三世诸佛的总集。我们念阿弥陀佛心咒的时候，阿弥陀佛是一切坛城的主尊，也是三世诸佛的总集。我们念莲师心咒的时候，莲花生大士是一切坛城的主尊，也是三世诸佛的总集。若是修上师瑜伽的时候，上师是一切坛城的主尊，也是三世诸佛的总集。这是什么意思？一即是一切，一切即是一。必须要有这种见解，必须要有这种境界，这是很重要的。我们现在还没有真正在相续中产生这种境界，也没有生起这种见解，但是我们要相信这样的真理，心里要这样观想或意念，这样就是相似的见解和境界，也是可以的，通过相似的，最后能达到真正的境界。
我们讲空性时也是如此。我们通过逻辑、推理的方式可以抉择大空性，但是这样只能抉择相似的，不可能抉择真正的大空性。我们先抉择相似的大空性，然后再通过修炼，最后就能达到真实的大空性的境界。现在讲的也是一样，通过相似的见解，最后也能达到真实的大光明的境界。
我们不要分别。有些人到寺院里各个都拜，面面俱到。其实，若是你有时间、有能力也可以，但若是没有时间，也不要太执着，各个都拜，各个都供。有的人心里想：“不能落下这个，恐怕会不高兴的。”尤其是看到护法就害怕了，“护法可不能落掉，必须得供一下，否则护法生气会惩罚我。”其实，不会有这些事，不要这样分别。
我以前也讲过，什么叫专修？什么叫专念？就是一切就是一，一就是一切。无论你念什么都一样，心里不要有障碍。今天让你念阿弥陀佛，你就念阿弥陀佛；今天让你念金刚萨垛佛，你就念金刚萨垛佛；今天让你念莲花生大士，你就念莲花生大士；今天让你念药师佛，你就念药师佛。都是一体的。比如说你的本尊是阿弥陀佛，但是今天让你念金刚萨垛，也是一样的，金刚萨垛就是阿弥陀佛的化现，念金刚萨垛实际上也是在念阿弥陀佛，都是一，不是二，我们必须要有这样的认识。
我们想要修成佛，若是你心里没有平等的见解，不去保持平等的状态，怎么能修成佛呢？佛是平等的，平等才是佛，分别不是佛。所以我们念心咒时，也必须要这样念。比如说你的本尊是金刚萨垛佛，今天我让你念阿弥陀佛，你应该很高兴、很欢喜、很有信心地念，因为阿弥陀佛也是你的本尊金刚萨垛的化现，和金刚萨垛是无二无别的，你念阿弥陀佛实际上也是在念金刚萨垛佛。其实都是在一个法身当中显现的，都是一体的，只是显现不一样而已，所以不要分别。若你的本尊是莲花生大士，我让你念药师佛，也是一样的，药师佛也是莲花生大士的化现。
什么叫本尊？你的本尊是一切佛的总体，三世诸佛的总集，三世诸佛都是他的化现。比如说将莲花生大士视为本尊，一切佛菩萨都是他的化现。
如果今天你要往生，你也可以念阿弥陀佛，为什么？莲花生大士是阿弥陀佛的化现，也可以说阿弥陀佛是莲花生大士的化现。其实彼此可以互相化现，因为都是一个体。莲花生大士是阿弥陀佛的化现，是阿弥陀佛的法身当中幻化的；阿弥陀佛也是莲花生大士的化现，也是莲花生大士的法身当中幻化的。二者是一个意思，没有必要去分别。你可以念阿弥陀佛，他也是莲花生大士，到时候也可以来接引你。也许你会想：“我念的是莲花生大士，应该是莲花生大士来接引我，不应该是阿弥陀佛来接引我啊！”其实是一个意思，西方极乐世界的主持是阿弥陀佛，应该由他来接引，他也是莲花生大士的化现，都是一体的。
也许有的人又有疑惑了：“既然万法一心，都是一个自性，为什么有很多清净与不清净的显现呢？”这些清净的显现都是通过佛菩萨自己的愿力而显现的；这些不清净的显现，比如我们这些众生，都是通过我们的业力显现的。都是从自性中显现的，是以什么方式显现的呢？佛菩萨是以愿力显现的，众生是以业力显现的。
若都是一体的，会不会混到一起，混成一团呢？不会的。佛菩萨的愿力不同，所以不会混；众生有不同的业力，所以也不会混的。就如双胞胎长得再像，也不会完全相同，他们都有个业与共业。双胞胎虽然是一个父母生的，在一个家庭里长大，这是共业。但是他们也有自己的个业，再像也不可能完全一样。为什么呢？因为各有各的因缘，各有各的福报。福报不同。有的因缘很好，遇到了好的事情，过得挺好；有的过得却不如意。这里有个业，所以不会混的。
佛菩萨是以自己的愿力而显现的。如果你身体不舒服、有病了，你可以念药师佛。药师佛发愿治愈众生的疾病，若是生病了，念一千遍其他的咒语，不如念一遍药师佛，因为这是他的愿力所在。这个时候，我们可以念药师佛，可以修药师法，即使你的本尊是莲花生大士，但是药师佛就是莲花生大士的化现，既是药师佛，也是莲花生大士的一种示现，是他的一种事业。
我们就要这样想，一即是一切，这才叫专修专念。其实真正的专修专念，修本尊的人才有。他是十…
《《入菩萨行论》讲记(三十七)》全文未完，请进入下页继续阅读…