..續本文上一頁大？這叁種方式都要有，該嚴厲嚴厲，該表揚表揚，該講道理講道理。
以這叁種方式去接觸衆生、利益衆生，是可以的。佛法句句是智慧，句句是真理，但是有些人沒有感覺，感應不到，認識不到，度化他也很難。盡管如此，我們也可以度化他，應該通過其他的渠道、方式，先把他引進來，然後再慢慢說。
子叁、淨除成爲心之障礙：
晝夜當各叁，誦讀叁聚經，
依佛菩提心，悔除墮罪余。
“晝夜當各叁，誦讀叁聚經”：白天叁次，夜晚叁次，念《叁聚經》。這是顯宗裏講的消業的方法。所謂“叁聚”，指忏悔罪業、隨喜功德、善根回向。
佛陀是非常慈悲的，我們還沒有受菩薩戒，沒有得到菩薩戒的戒體的時候，佛教我們受菩薩戒的方法；我們得到戒體以後，佛教我們怎樣保護戒體。若是一旦破壞了戒體，佛就講恢複清淨的方法。佛講別解脫戒、菩薩戒和密乘戒，都完整地講了這些內容。
若是要保護戒體，要用以下方法：第一，要長期依止善知識；第二，心裏要保持正知正念；第叁，一定要明白學處，了知該做的、不該做的、該斷的、該證的。所謂“戒律”，“戒”是指不該做的，“律”是指一定要做的。比如，我們要斷煩惱，證菩提，此外還有很多該做的和不該做的等，一定要明白這些學處，然後去取舍。
其實若是真正想解脫、成佛，都能實現這個願望。但是我們有煩惱、習氣，難免犯戒、造惡業，一旦犯戒、破壞了戒體，這時佛講怎樣忏除罪業，怎樣恢複戒體。若是造惡業了，通過忏悔可以清淨惡業，恢複戒體，是有辦法的。
我們現在已經發菩提心、受菩薩戒了，要守持很多學處，難免也會犯戒。一般我們犯戒有四種情況：第一種，不明白。自己不知道學處，糊裏糊塗地犯戒、造業；第二種，知道這些學處，也明白這些道理，但是沒有深信。很多人就是這樣，明白是明白，但是沒有深信，一點兒都不在乎，甚至犯根本戒比吃飯還容易。你明白不應該這樣做，也明白應該那樣做，但是你沒有盡心盡力地取舍，說明你還是沒有深信；第叁種，雖然自己也明白，並且深信，但是貪心、嗔恨心、嫉妒心、傲慢心等煩惱一生起來，無法對治、控製，因此而犯戒、造業。在座的各位有很多是這樣的情況；第四種，因爲習氣重而不知不覺地犯戒、造業。在這四種情況下，我們會犯戒、造業。
我們現在已經明白了這些學處。有些人認爲，自己犯戒、造惡業了，而且非常嚴重，甚至處處都在犯戒，是不是不可救藥了？是不是沒法解脫了？也不是。你通過忏悔都可以忏除，都能清淨。但是可能也有這種情況：忏悔以後又犯，又忏悔又犯……雖然煩惱重，習氣重，但是也要克製、注意，盡量少犯，甚至不犯。盡管通過忏悔能清淨，能恢複，但是你離解脫或成佛的目標還是很遠，因爲你往前邁了一步，但是一旦犯戒了，等于又退了回來。如果永遠這樣的話，想解脫、成佛也是很難的；如果能及時忏悔，沒有繼續往後退，沒有徹底墮落，也可以。
大家要心盡力地去忏悔，盡心盡力地不再犯這些錯誤。難免有再犯的時候，但是你可以再忏悔。忏悔的方法有很多種，比如，雖然犯根本戒了，但是有忏悔的方法。前面講過，我們受菩薩戒也是，利根者可以受十八條戒根本戒，中等根基者可以受四條戒根本戒，下等根基者可以受一條戒根本戒。若是犯了這些根本戒，各有各自的忏悔方法，通過這些方法去忏悔，然後再重新受戒。我們現在每天都在念受菩薩戒的儀軌，天天受菩薩戒。若是犯了根本戒，每天念儀軌的時候，可以通過儀軌重新受戒；若是沒有犯根本戒，通過念儀軌發菩提心、受菩薩戒，令內心的菩提心和受菩薩戒的功德不停地增長，有這樣的作用。所以，我們每天都要念發菩提心、受菩薩戒的儀軌，即使犯了根本戒，可以重新受，也能得到戒體；若是沒有犯根本戒的話，也可以令功德增長。
“依佛菩提心，悔除墮罪余”：“墮罪余”是指犯一些支分戒。我們肯定會犯支分戒，可能時時都會犯支分戒，一旦犯戒了怎麼辦？顯宗裏念《叁聚經》，也就是《叁十五佛忏悔文》，白天念叁遍，晚上念叁遍，通過這種方式去忏悔。我們現在修持密法，密宗裏有《金剛薩垛除障法》，我們天天修除障法，念百字明。金剛薩垛是一切壇城的主尊，是叁寶的總集，我們念金剛薩垛就是念一切佛，修金剛薩垛就是修一切本尊。百字明是咒中之王，念百字明等于念一切佛號、一切咒語。有的人很疑惑：“只念百字明，不念佛號，不念其他本尊的心咒，能行嗎？能往生嗎？”其實是可以的，你有時間可以多念，沒有時間不念其他心咒也是可以的，一切的佛號、咒語都包括在百字明裏了，所以心裏不要有顧慮。
有的人念點兒這個，念點兒那個，每天忙得不得了，最終也沒學到什麼，也沒有修到什麼。不要這樣分別，一即是一切，一切即是一。比如，我們念金剛薩垛的時候，他就是一切壇城的主尊，是叁世諸佛的總集。我們念阿彌陀佛心咒的時候，阿彌陀佛是一切壇城的主尊，也是叁世諸佛的總集。我們念蓮師心咒的時候，蓮花生大士是一切壇城的主尊，也是叁世諸佛的總集。若是修上師瑜伽的時候，上師是一切壇城的主尊，也是叁世諸佛的總集。這是什麼意思？一即是一切，一切即是一。必須要有這種見解，必須要有這種境界，這是很重要的。我們現在還沒有真正在相續中産生這種境界，也沒有生起這種見解，但是我們要相信這樣的真理，心裏要這樣觀想或意念，這樣就是相似的見解和境界，也是可以的，通過相似的，最後能達到真正的境界。
我們講空性時也是如此。我們通過邏輯、推理的方式可以抉擇大空性，但是這樣只能抉擇相似的，不可能抉擇真正的大空性。我們先抉擇相似的大空性，然後再通過修煉，最後就能達到真實的大空性的境界。現在講的也是一樣，通過相似的見解，最後也能達到真實的大光明的境界。
我們不要分別。有些人到寺院裏各個都拜，面面俱到。其實，若是你有時間、有能力也可以，但若是沒有時間，也不要太執著，各個都拜，各個都供。有的人心裏想：“不能落下這個，恐怕會不高興的。”尤其是看到護法就害怕了，“護法可不能落掉，必須得供一下，否則護法生氣會懲罰我。”其實，不會有這些事，不要這樣分別。
我以前也講過，什麼叫專修？什麼叫專念？就是一切就是一，一就是一切。無論你念什麼都一樣，心裏不要有障礙。今天讓你念阿彌陀佛，你就念阿彌陀佛；今天讓你念金剛薩垛佛，你就念金剛薩垛佛；今天讓你念蓮花生大士，你就念蓮花生大士；今天讓你念藥師佛，你就念藥師佛。都是一體的。比如說你的本尊是阿彌陀佛，但是今天讓你念金剛薩垛，也是一樣的，金剛薩垛就是阿彌陀佛的化現，念金剛薩垛實際上也是在念阿彌陀佛，都是一，不是二，我們必須要有這樣的認識。
我們想要修成佛，若是你心裏沒有平等的見解，不去保持平等的狀態，怎麼能修成佛呢？佛是平等的，平等才是佛，分別不是佛。所以我們念心咒時，也必須要這樣念。比如說你的本尊是金剛薩垛佛，今天我讓你念阿彌陀佛，你應該很高興、很歡喜、很有信心地念，因爲阿彌陀佛也是你的本尊金剛薩垛的化現，和金剛薩垛是無二無別的，你念阿彌陀佛實際上也是在念金剛薩垛佛。其實都是在一個法身當中顯現的，都是一體的，只是顯現不一樣而已，所以不要分別。若你的本尊是蓮花生大士，我讓你念藥師佛，也是一樣的，藥師佛也是蓮花生大士的化現。
什麼叫本尊？你的本尊是一切佛的總體，叁世諸佛的總集，叁世諸佛都是他的化現。比如說將蓮花生大士視爲本尊，一切佛菩薩都是他的化現。
如果今天你要往生，你也可以念阿彌陀佛，爲什麼？蓮花生大士是阿彌陀佛的化現，也可以說阿彌陀佛是蓮花生大士的化現。其實彼此可以互相化現，因爲都是一個體。蓮花生大士是阿彌陀佛的化現，是阿彌陀佛的法身當中幻化的；阿彌陀佛也是蓮花生大士的化現，也是蓮花生大士的法身當中幻化的。二者是一個意思，沒有必要去分別。你可以念阿彌陀佛，他也是蓮花生大士，到時候也可以來接引你。也許你會想：“我念的是蓮花生大士，應該是蓮花生大士來接引我，不應該是阿彌陀佛來接引我啊！”其實是一個意思，西方極樂世界的主持是阿彌陀佛，應該由他來接引，他也是蓮花生大士的化現，都是一體的。
也許有的人又有疑惑了：“既然萬法一心，都是一個自性，爲什麼有很多清淨與不清淨的顯現呢？”這些清淨的顯現都是通過佛菩薩自己的願力而顯現的；這些不清淨的顯現，比如我們這些衆生，都是通過我們的業力顯現的。都是從自性中顯現的，是以什麼方式顯現的呢？佛菩薩是以願力顯現的，衆生是以業力顯現的。
若都是一體的，會不會混到一起，混成一團呢？不會的。佛菩薩的願力不同，所以不會混；衆生有不同的業力，所以也不會混的。就如雙胞胎長得再像，也不會完全相同，他們都有個業與共業。雙胞胎雖然是一個父母生的，在一個家庭裏長大，這是共業。但是他們也有自己的個業，再像也不可能完全一樣。爲什麼呢？因爲各有各的因緣，各有各的福報。福報不同。有的因緣很好，遇到了好的事情，過得挺好；有的過得卻不如意。這裏有個業，所以不會混的。
佛菩薩是以自己的願力而顯現的。如果你身體不舒服、有病了，你可以念藥師佛。藥師佛發願治愈衆生的疾病，若是生病了，念一千遍其他的咒語，不如念一遍藥師佛，因爲這是他的願力所在。這個時候，我們可以念藥師佛，可以修藥師法，即使你的本尊是蓮花生大士，但是藥師佛就是蓮花生大士的化現，既是藥師佛，也是蓮花生大士的一種示現，是他的一種事業。
我們就要這樣想，一即是一切，這才叫專修專念。其實真正的專修專念，修本尊的人才有。他是十…
《《入菩薩行論》講記(叁十七)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…